认识自己

科学家在探索研究外部物质世界的同时，也发现了某些规律，解开了一部分自然之谜，但是世界上万事万物的奥秘无穷无尽，科学家何时何日才能解开这所有的谜呢？！其实一旦把其中最根本最重要的谜底解开，这所有一切都自然迎刃而解了。

宇宙无穷无尽的谜中，最大之谜就是“我是谁”这一人类自身之谜，可惜科学对此涉及不多。在科学上，对于用来观察外部物质世界仪器的原理、性能、精确度等情况，一个研究人员若是毫无所知的话，那他所得到的研究结果就是可想而知的一塌糊涂了。

同样的，科学在过去现在以及未来所能取得的所有成就，皆是因为“我”，是一个个的科学家自身的“我”发现了什么现象，是“我”在思索，是“我”制造设计了某某仪器，是“我”总结出了某某规律，建立了种种的理论，但我究竟是什么？

科学对此问题的回答却显得那样苍白无力，这就相当的奇怪了，“我”创造了那么多的科学发明，而“我”究竟为何物，谁也没有了知过，因此，科学家们所发现的那些规律和理论也由此而显得很成问题。

1、佛教观察五蕴法

现在我们很多人执著于外界的许多东西，随自我的感觉去追逐外面各种各样形形色色的世界，但实际上真正去观察自己内心，这个能感知的我又到底在什么地方呢？用佛教观察五蕴的方法，即观察自己的肉身、感受、思想等各个要素，会发现我的本质的存在性非常深奥。

我是全部的身体还是身体的部分？如果全部身体是我，那我的一根头发掉在地上的时候，我也就失去了一部分，这是不能承认的；如果部分是我，我执也就成了很多的了，但这显然违背了我们平常的执著，因为对于我只会执著为一个，从来没有执著很多个的。

这样还可以很深入地分析下去，经过详细的观察，会发现我是不存在的，所有的万事万物以“金刚屑因”和“离一多因”等理论来观察，也全部如同虚空，没有一点可靠。这些关于无我和空性的道理，是佛教里最为甚深的，一般对佛法不怎么了解的人不一定会理解。如果由此而诽谤，会造下非常大的罪业，所以我也就不敢在这里广为宣说了，只是稍略提一下。如果你们对佛法真正有了一定的了解，生起了很大的信心，以后我们也可以宣讲这方面甚深的窍诀。

2、心识与外境内在关系

佛教经论中不但指出了有情心识和外境的虚幻性假立存在，同时还描述了心识与外境之间的内在关系。进一步观察时，心识由自己的功能变现了种种——我们固执为实有然实则并不能独立存在的外境万事万物，如身体、房子、山河大地等等。

如印度月称论师的传世巨著——《入中论》中说：世界外物都是自己心识的变现。佛教中的唯识更是直接研究心识与外境的流派。唯识认为不同生命所见的外境不同，如以人所见的水为例，地狱众生见到的不是水，而是滚烫的铁汁，饿鬼见的是脓血，天人和已获得了生命自在的菩萨（菩萨以修证的高低分为十地，此指一至七地）见到的是甘露，修证更深入的菩萨（此指八至十地）见到的是具无边功德的佛母，而在已彻证宇宙与人生实相的佛陀看来，水又成了远离形象言思的智慧。

由此可见，从浅层观察，外境和心识等同存在，而从深层次观察，外境的存在完全取决于心识的认识水平，换句话说，并没一成不变的外境，甚至于并没有外境这一客观事物，一切全都是心识的变现。

心识有多层意义，在世俗上共有八种，一般意义上的哲学与科学仅理解到前六种，而对最超乎于八识之上，同时也是最深奥的胜义智慧更是未有涉及，由此也可见到在哲学上把佛教描述成唯心主义的观点是在盲人摸象了。

关于这一点，现在风靡海内外的索甲仁波切的名著《西藏生死书》中也有大量的论述与事例。

3、佛学与科学紧密相联

也许有些人不相信这一点，但现代科学的研究却显示了这方面的原理。世界上最有名的数学家纽曼博士，曾提出一个震惊科学界的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制着肉体的大脑和遥控物质。”

著名的物理学家菲列兹说：“纽曼的精微量子学说显示物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念。”

本世纪最伟大的物理学家之一，11003年诺贝尔物理奖得主威格纳博士也极力支持这个观点：“人类具有一个非物质的意识力能够影响物质的变化。”

英国的一位生物学家，曾与达尔文一起发表了有关生物进化的学说，他也确信灵界具有一股可推动自然界的神秘力量，并把此想法反应在自己的研究上。

现在的科学家也应该多多地研究佛教里那些高深而又闪耀着真知灼见的理论。否则只是一味地探究外境物质，而不对自己的心识及观察者“我是谁”这一问题作深入考察，那毕竟是在舍本求末，只是用现象来解释现象，从而发现不了万事万物的终极实相。那样的结果，科学发现越多，其未知也越多，最终摆脱不了对广大现象界的迷茫。

正如当代最伟大的科学家爱因斯坦所说：“没有宗教的科学是跛子，没有科学的宗教是瞎子。”也就是说，科学和宗教存在着不可分割的联系，若仅具其一，就像瞎子或跛子一样。所以现代科学若有了佛法理论作指导，就相当于盲人有了智慧的双眼、跛子有了得力的柱杖，能正确而迅速地前进。