在最开始，我们首先要知道什麼是「暇满」的人生。

■有机会、有条件修行，就是「暇满」

「暇」代表有时间修行、有机会实修，「满」是指内、外修行的条件都具备。所以一个人有修行的时间与机会，并且具备内外各种修行条件，那就算是具备了暇满人身。就算生而为人，若只是努力成就此生的利益，并不算是暇满人身。

因此，自己要去观察是否具备了十八暇满人身，去观察、看清楚。而首先，自己要认识什麼是「八种无暇」和「十种圆满」，这是非常重要的。

所谓：所依殊胜人身宝。那麼，既然一切有情皆具如来藏，地狱、饿鬼等五趣都能够修证成佛吗？并非如是，所谓人身宝，指身体具有暇满二者，心具有三种信心，这是修证佛果所依的善妙朴特伽罗。

其中具暇是指远离八种无暇，八无暇者，《正法念住经》云：地狱饿鬼与旁生，边地以及长寿天，邪见不值佛出世，瘖哑此等八无暇。

这裡讲到「八种无暇」，又分为两类，一类是「四种非人的无暇」，一类是「四种人道的无暇」。非人的四种无暇是指；地狱、饿鬼、畜生和长寿天。地狱、饿鬼、畜生是三恶趣，那麼在这裡的「长寿天」有很多不同的说法。

此等为何是无暇呢？由於地狱是恆常痛苦自性的缘故，饿鬼是心烦躁自性的缘故、旁生是极其愚昧的缘故，而且彼三者也因无惭愧相续不堪能故，没有修法的机缘。

所谓「长寿天」，即无想天，因为彼等诸转世等相续断觉的缘故，没有修法的机缘。另外欲界天也是，及观待人其寿量极长的缘故，另外一切天人也都是无暇的，因为耽著暂时的安乐而无暇勤於善法之故。

其实我们刚刚讲到长寿天，有不同说法，这裡认为是「无想天」。在《亲友书》的印度释论里面有写到，欲界中的所有天神都是长寿天。阿闍黎巴沃也这麼认为。另外，在《一传口诀》中则提到，所有天神都是长寿天。主要是因为此类天神，并未接受别解脱戒的所依，同时过於放逸。遍知贝玛噶波的《入菩萨行论》的释文中也写到，所有天人都是长寿天。

但是遍知贝玛噶波的弟子，智者桑杰多杰在《大手印自释录》中提到，不是所有的天人是长寿天，而是说仅是指「无色界天」当中的「非想非非想天」才是长寿天。但是大部分遍知贝玛噶波的教言中讲到，所有天人都是长寿天。因此与天人相比，暇满人身更好，因为有机会修持佛法。

人道中的四种身为人，即使生为人道，若是生在一个有邪见、根本不承认因果存在、不承认有佛陀的家族中，也是没有机会修持的。所以，现在人的少许痛苦，还是具有功德的，即能够对轮迴生起厌离，能够平息自己的我慢，能够对有情生出悲悯，能够修於善恶而欣乐善法。

如前宣说了四类眾生是无暇的，虽然作为人，而边地者难以值遇正士夫的缘故，邪见者见不到上趣善法和解脱之因的缘故，生於佛不出世的世间，无有能为宣讲何者应为、何者不应为的缘故，瘖哑者则自己不能了知善说和恶说之法的缘故。如是远离此等八者即是所谓閒暇齐备。

刚刚讲到了「不承认因果的邪见」。接著再讲到「边地者」，在《三十五佛懺悔文》中提到，「边地者」是「蛮夷」的同义词，《集学论》也是这麼认为。另外在《龙树亲友书》中也认为，「边地者」和「蛮夷」是同义。总之，「蛮夷」就是不会分办善恶的人，并且身处在边地，也就是不知什麼是佛教和佛语的地方。

「瘖哑者」即使是生在有佛法的地方，也因身体残疾而没有机会修持佛法者。有些人是生於没有佛法的地方，那些即使生於人道，还是没有机会学佛。

平常我们会说「八有暇」，就是指「远离八种无暇」，当我们在修持修心法门时，就要想：「如果投生到地狱，就会受到冷热的种种痛苦，一点快乐也没有，然而现在我没有投生到地狱，而是具备了能够修持佛法的暇满人身，真是难得。」应该要这样去想，心中要生起无比的欢喜。

■「BUSY」是第九个无暇

即使不是八无暇中的任何一个，但是就算投身为再好人身，还是没有机会或因缘去修持佛法，这也是一种无暇，这称为「第九个无暇」。

现今这个时代裡这种无暇很多，就是忙碌，用英文讲就是「Busy」，也就是完全散乱於今生世俗的生活，日夜不分的去工作、去忙碌，完全没有时间修行。譬如一些在家人为了生活，需将很多时间花在今生的世俗事情上，没有时间去修持，这并未包括於「八无暇」中，我们平常称它为「第九个无暇」。

是否要落入「第九个无暇』的状况，是自己可以决定的，但或许一个在家人比较没有得选择，因为有生活、家庭要顾，相对於出家人来说是困难的。

过去一个出家人，将一生都奉献於佛法的实修上，但是，现今在家和出家好像没有区别，以前出家人与在家人的区别很大，过去出家人的生活是「少欲、少事、少务」，可现今有时出家人比在家人更多事、多务。

在藏区有些出家人甚至像一家之主，什麼事情都要管，结婚要问他，建房子、做生意也要问他，反正什麼事情都要他来做主，需要他的指示。所以我时常觉得，现在出家人和在家人真的是一样忙碌了。尤其一个出家人如果没有本分的在实修上好好用功，那真的跟在家人没有两样。

■放不放下，掌控权在自己

放不得放下，还是在自己，自己可以决定要不要落入第九个无暇。

藏族的谚语说：「证悟者去留皆自在。」意思是一个修行者，想出发就出发、想留就留，没有什麼执著，身边也没有很多杂物。他是自在欢喜、随遇而安的。总之我的意思是，放不放下还是在自己，要不要在第九个无暇中，是自己可以掌控的。

■「修行」不是有两隻脚能站著、就可为之

「八有暇」是非常重要的，有些註解当中提到：「若是具备了八有暇，也就具备了十圆满；但是即使有十圆满，也不一定有八有暇。」

「八有暇」主要是从消极面来说，也就是远离各种修持的逆缘，而「十圆满」则是从积极面、也就是修持应该具备的顺缘、条件。但是八有暇也不只是消极面，也就是「远离逆缘」而已，如果是这样的话，用辩经逻辑来说，那麼兔角也是具备八有暇，因为兔角也远离了逆缘。

无论如何，这是在说明，仅是「远离逆缘」还不够，还需要内外修行的顺缘条件，因此讲到「十圆满」，其中分为「五他圆满及「五自圆满」。「五他圆满」是指具备五种外在的顺缘，「五自圆满」是指具备五种内在的顺缘。

圆满者有十：即五种自圆满和五种他圆满。其中，

◇五种自圆满，如云：为人根足生中土、业际无倒信佛法。为人，指与诸人同分并具有男根或女根;生中土、只生於有诸正士夫可以依止之地;根足，指不具愚痴和瘖哑，即有修习善法的机缘;信佛法，指诚信佛陀所宣讲的正法毘奈耶一切白善法处;业无颠倒，指此生并未造五无间业。

◇五种他圆满，即佛陀出世、宣说正法、教法住世、随入圣教和为他人故而具悲悯。如是具足此等自他二者十种即是所谓圆满齐备。如是具足彼暇满二者即是人身宝。

那麼在这裡「自圆满」有偈文，而「他圆满」没有偈文，有些人认为有的话比较好，其实偈文或许以前是有的，可能之后遗漏掉了，不过这没有什麼关係。

那麼在这提到很多次「人」，在《菩提道灯论》当中没有说三种「人」，而是讲到有上、中、下三种「士夫」，主要的原因是「士夫」在梵文中就是「普罗沙」，意思是「心具备力量」，也就是说，修行要看心力、承担力，而不是有两隻脚可站著，就可为之。

讲到生於中土，有不同三种说法。第一种是指地理上的中部，以时轮金刚的传承来说，世界可分为大世界和小世界，大世界是指六州的集合，小世界是指印度。

所以我们在这裡说的「世界」，应该是印度，那麼在印度可以分为中部，东、南、西、北，中部就是印度中区的「芒噶达」，是一个古老的城市，因此地理上的中土不是藏区的中部，而是印度的中部。

第二是以佛教流传中心的角度来讲，中土是指具有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四眾的地方。

节录自大宝法王开示《解脱庄严宝论》