曾经有人问我，随着科学的发展，未来会有一种仪器能够让我们看到世界的真相吗？在我看来，这是永远无法实现的。

当然我们这里讨论的“真相”，并非是指见到更小的粒子或者更完善的量子理论之类,而是指整个世界、一切时空、一切显现——包括每一个生命的究竟本质是什么。

佛教一般分为四大宗派：一切有部、经部、唯识宗和中观派。前两个属于小乘，后两者是大乘佛教。四个宗派有共同遵循的宗旨，那就是四法印：诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。但四个宗派对四法印的认识程度是不一样的，越是后者对于四法印的认识越深刻、越正确。经部的见地推翻了一切有部中的许多认知错误，唯识又超越了经部的见地，但同时又被中观所超越，所以佛教大中观的见地是最究竟、最正确的见地。

事实上佛教的四个宗派，对四法印中有漏皆苦的认识差别不大；对诸行无常的认识，只在微细无常的认识上会有些差别。四宗在见地上最大的不同，是在于对诸法无我和涅槃寂静这两者的认知。特别是到了唯识宗它是见地很高的大乘佛教，已经断除了对任何物质世界的执着，但还有一些心识上的束缚。唯识宗的基本观点就是“唯识所现、唯心所造”，认为世界万物都是心的显现。中观派则又超越了唯识宗，将最微细的一点心识上的束缚也破除掉了。

佛教在看待、分析事物时会有世俗谛和胜义谛两种方法，世俗谛就是相对的真理，胜义谛则是绝对的真理，是究竟的真相。中观派分为自续派与应成派两支，两者在胜义谛上没有什么差别，但对于世俗谛的认识有所不同。自续派在世俗谛上与唯识宗有很多相似之处，应成派则在胜义、世俗二谛上都超越了其他各宗。

佛法的修行分为见、修、行、果四个阶段，最初的见地——也就是对于佛法、对于一切事物的认知水平，决定了修行者最终所能达成的修行结果。正是因为四个宗派的见地不同，因此他们所能修证的果位也是不同的。

说到认识世界，我们先来看一下一切有部的二谛。它的世俗谛就是认知一切粗大显现的事物，譬如山河大地、房屋草木等等一切我们所能看到、听到、触到的东西，这与我们现代科学所说的物质是一样的。一切有部的胜义谛则是见到这些粗大显现的背后真相。现代物理学发展很快，从前我们认为物质的最小组成单位是分子、原子，后来认识到更小的粒子，譬如夸克、亚夸克。但是现代科学所能认识到的最小粒子，如果与一切有部的认知相比的话，可谓是天壤之别。一切有部剖析事物到最后，叫做“无分微尘”，无分微尘比亚夸克小无量倍，如果用现代科学的语言来讲，无分微尘可能就是最微细的能量波动，这是一切有部对空间上的认知。

现代科学对于时间的认识从年、月、日到时、分、秒、毫秒、微秒，而佛教认为一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭。一闪念的时间有多长？其中又能分成九十份，每一份又再分成九百份，这些还只是佛教中较为粗大的分析。一切有部对于时间上的最终认知叫做“无分刹那”，这是一种我们几乎无法想象的、极短暂的时间概念。我们常常用动静来描述世界，无分刹那可能就是最微细的“动”。现代科学对于时空的认识，如果与一切有部相比较的话，就如同几十米的高度与几万亿公里相比一样。

这还只是一切有部的认知，后面的经部、唯识、中观更是后后胜前前，见地越来越殊胜，认知越来越正确。唯识宗对于像无分刹那这样最短暂的时间都已经完全突破了，一切时空的显现在这里也被脱去了表象的外衣，更不用说超越了唯识宗的中观，它的见地和认知更是无法用语言来表述的。禅宗六祖惠能大师说：“若觅真不动，动上有不动。”这是超越了动静、时间和空间的见地。所以《入中论》的作者月称菩萨说，如果离开龙树菩萨的中观见地，是无法获得解脱的。现代科学的认识离一切有部的见地尚遥不可及，又如何能企及并超越一切语言和思维的中观见地呢！

事实上，科学之所以无法发展到能够究竟认识世界真相的水平，其根本原因在于科学是一种二元对立方式的研究，每一种科学研究都必须有一个参照点，都必须有研究的对象，即使少数科学家在极其有限的范围内意识到了这一点，也根本无法依靠科学本身去突破它。这也就决定了科学必然会在二元对立的泥潭里挣扎，永远无法爬出这个诡异的沼泽。说到底，科学不过就是人类意识如蛇咬尾般的自娱自乐而已。