刚才我们讲了伤害众生会受到的三种果报，那这是不是佛陀所定下的制度呢？其实不是，这是客观存在的因果规律。

而佛菩萨慈悲为怀，不希望我们遭受如此果报，便把一些规律如实地告知我们，以尽量避免这类悲剧的发生。接下来，我就简单地为大家介绍一下因果业报的规律。

我们业报的大小取决于五种因素：对境、强烈程度、时间长短、是否对治、是否后悔。

第一，对境。

五种因素中，对境是很重要的，我们做好事的善业和做坏事的恶业哪个更大，便是要看对境是谁。对境共有三种，分别是：功德的对境、恩德的对境、福田的对境。

功德的对境：功德的对境指的是佛陀和菩萨。因为佛陀具备了三十二相八十种好，还具有大智、大能、大悲、无为、任运等八种功德，以及自利圆满、利他圆满等功德，所以佛陀的对境是最不可思议的。

远古时期有一位国王，叫我乳王，他前世曾生活在拘留孙佛出世的时代，是一位卖粮食的商人。有一次，商人遇见了拘留孙佛，因为见佛陀面相庄严，便心生欢喜，于是抓起身边的几颗豆子，以供养之心撒向佛陀。

没想到的是，有四颗豆子不偏不倚掉进了佛陀的钵中，还有两颗豆子竟碰到佛陀的胸膛。出于这样的因，在人寿两万岁时，我乳王出现于世。因为有四颗豆子掉进了钵里，所以他统一了人类的四大部洲，两颗碰到佛陀胸膛的豆子，一颗使他成为四大天王之首，一颗使他拥有了与帝释天王一样的权威，继而帝释天的一半王位便归属于我乳王，另一半属于帝释天王。

相反的例子是，善星比丘的对境也是佛，他虽给释迦牟尼佛做了二十五年的侍者，但最后却对佛陀产生了邪见，因而在死后堕入了饿鬼道。我们可以看到，如果做坏事的对境是佛菩萨，那就会堕入恶道，在地狱里受苦受难，时间可能长达几十劫、几百劫，甚至几千劫。

因此要明白的是，对境必须非常谨慎，毕竟善恶业的大小是取决于对境的。我们在与别人接触的时候要尽量保持低调；对于一些低微的众生，比如路边的流浪狗、乞丐、无依无靠的老人等，一定要保持尊重，万万不可歧视。谁也不知道，我们所歧视的众生之中是否存在着圣者，不是吗？

佛经中还这样写道：“如果对境是菩萨，用嘲笑或是玩笑的方式来欺辱他，果报也是非常严重的。”所以我们在日常生活中，不管遇到什么样的人，尽量不要责难批判，不要议论他们的是非，要保持自己内心的清净。

眼见不一定为实，因为眼睛是不值得信任的，判断力是靠不住的，我们随时都可能被自己的感官所欺骗，绝不能以所见来判断对境的是非。就好像，天快黑的时候，因为看不清楚，所以我们把路边的花绳子错看成蛇，被吓得心惊胆战，于是恐惧产生了，痛苦也产生了，甚至夜里还会做噩梦。

这是谁的错呢？花绳子并没有骗你，而是你自己的眼识骗了你。正如一个人在门外，一个人在门内，外面的人说门外有什么，里面的人就会相信。门外的人就相当于眼识，门里的人就是意识，意识相信了眼识，然而没想到眼识把绳子错看成蛇，还欺骗了意识。

佛陀说，我们凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意都是不清净的、靠不住的，所以切忌以己见衡量他人的好坏、是非、对错，更不可随便批判他人。

恩德的对境：恩德主要指父母和善知识。父母给予我们生命，善知识给予我们慧命，都属于恩德。百善孝为先，的确，孝敬父母的功德是很大的。怎么形容呢？就好比你这几年之中，就算每天都请那些对自己毫无恩德之人吃饭，这些功德加一起也抵不过请父母吃一顿饭的功德。

福田的对境：指的则是乞丐、病人等。比如当我们看到正在挨饿受冻的乞丐，若是布施于他们，福报就会增长。以及重病之人、或是长期生病卧床之人、需要人照顾的残障人士等，这些处在痛苦中的人都是福报最增上的对境。

第二，强烈程度。

从善业的角度来说，如果对三宝的信心、出离心、慈悲心都很强烈，那就太了不起了。正如上文说到的那位老人，当他看到自己前世的尸骨时，立刻产生了强烈的出离心，于是很快就证了阿罗汉。反之，如果造业时贪嗔痴非常强烈，尤其是嗔恨心，就会产生难以想象的可怕果报。

第三，时间长短。

时间的长短也决定着果报的大小。如果我们一生之中，每天都不间断地做着坏事，那么恶业的果报就会很大，若是偶尔做了件坏事，果报则相对小一些。做善事也是这样，如果每天坚持修法、坚持做功课，从不中断，功德就会很大，若是长期坚持在每天的同一时间做功课，那功德就会更大。

第四，是否对治。

我们在做坏事的时候，如果意识到自己错了，想着用对治的方法来克服，那么恶业就会相应减小。比如当嗔恨心强烈升起之时，自己意识到了嗔恨的过患，然后努力想着他过去世做过自己的父母，现世的他既没有遇到佛法，也没有遇到善知识引导，想一想对方这些可怜之处，果报就会有所转变。

第五，是否后悔。

是否有后悔之心，不用赘述，大家应该很容易理解，我们生活中也常常会遇见。例如以前吃过很多活的海鲜，现在回想起来依然觉得美味无比，还觉得吃了也无所谓，都是应该的，是上天特意安排的，这就是毫无后悔，这样的果报将会很严重。