我们应该已经有所感知：宇宙万物，无论是外器世界，还是有情众生，都是由业力而生、由业力而灭，一切都是由业力所支配的。正如《百业经》里所说：“有种种业故，生种种众生。”

《俱舍论》中也提到：“一切的显现、一切苦乐的感受、人的相貌或是环境的好坏，皆是由业而生的。”我们知道，其他宗教都相信造物主的存在，万物都是由造物主所创造。而佛教则不这么认为，不论是轮回的环境，还是在轮回里生活的众生，都由业而生。

当初佛陀说法四十九年，宣讲了八万四千法门，业及因果便是这八万四千法门里最根本之法、最重要之法。因果的法既深奥又广大，什么因会生出什么果，我们凡夫是无从判断、无法如理通达的。

藏王赤松德赞曾经规定，佛教论师在造论之时，须以三藏为根本。何为三藏呢？就是经藏、律藏和论藏。任何一个法，任何一个论，都必须纳入到三藏的体系中来。如果所造的论属于经部，在论前就必须祈祷礼赞佛菩萨；如果属于律部，就要祈祷礼赞遍知一切佛；如果属于论藏，就要祈祷礼赞文殊菩萨。

那么，为什么律藏的论典要先祈祷礼赞遍知一切佛？这是因为律藏的内容都是关于因果的，而因果的内容只有遍知一切的佛陀才能通达。尽管如此，具有神通智慧的阿罗汉们，对于因果也有四不知——因佛法深奥而不知，因环境遥远而不知，因时间久远而不知，因分类无量而不知。

比如说，孔雀开屏时羽毛色彩纷呈美丽非凡，但是我们若想知道不同颜色的羽毛分别是由什么样的业而产生的？那就只有佛陀才能回答了，其他的罗汉们是说不出来的。这一点足以证明，因果的内容既深奥又广大，只有佛陀能遍知一切因果。

既然我们凡夫没有能力判断因果，又该怎样去学习因果法呢？我们须要掌握最主要的原则：因为我们是追求解脱者，因而必须知道产生痛苦的因是什么，产生快乐的因是什么。

简明扼要地说，善业是产生快乐的因，恶业是产生痛苦的因，这两种业加起来就涵盖了一切业。