十种不善业包括：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见。

第一种不善业：杀生

众所周知，杀生是不应该的，是有罪过的。无论生命大小，只要是有意杀害，即便是诸如昆虫、蚂蚁这样微小的生命，都会背负杀生之罪，产生相同的过患。杀生的各种原因归结起来不外乎三种——因嗔恨而杀、因贪欲而杀、因愚痴而杀。

因嗔恨而杀，是指对自己的敌人、仇人等等生起极其强烈的嗔恨，以至于杀死了他们。这是杀生中最重的恶业，因为嗔恨十分可怕，会直接导致堕入地狱道。

因贪欲而杀，相对比较容易理解。例如猎人、屠夫、厨师等，为了赚钱而杀死很多动物；又或是一些人为了贩卖动物的毛皮、角、骨头和牙齿等，而将动物杀死，这些都是因贪欲而杀。贪欲在我们生活中极为常见，每日因为人欲食其肉而死的动物成千上万。因贪欲而杀的果报是堕入到饿鬼道。

因愚痴而杀。有些不正确的宗教，比如一些原始部落的宗族，以杀生为善，这就属于因愚痴而杀。在某些原始教派的重大节日里，他们往往会杀掉很多动物。哪怕只是为了极为普通的一个节日也会故意打破一个鸡蛋，以表示杀了一条生命。

我曾在尼泊尔去过一个祭台。那个地方的人在祭祀所谓的“大自在天”时，会在祭台上杀死很多活生生的动物。所杀动物的血逐渐凝固成为暗黑色，长此以往，祭台四周的石头都被浸染成了黑色。这些杀生行为都是因愚痴而杀。

我们在走路或是开车的时候，不经意间会踩死、轧死很多小生命。我在山上盖庙时，看到一大群蚂蚁，不计其数，因为施工而死，而这些果报可能都要由我一个人来承担。诸如此类的杀生，皆是属于因痴愚而杀，最终的果报是堕入畜生道。

杀生业报的轻重主要由三个因素而决定：数量、对象和烦恼的轻重。

如果所杀的对象是福田，如自己的父母、老师、善知识，或是僧人、高僧大德，甚至菩萨等，因为对境上的不可思议，罪业就会特别大；如果杀的是凡夫，相对来说罪业就轻一些。

如果杀生时心中的嗔恨很强，或是烦恼很强，杀生的业报便会很重；如果杀生时嗔恨较轻，相对来说业报就轻一些；没有嗔恨的杀业，其果报则更轻一些。

那么，如何才能判断杀生的罪业是否成立呢？这主要取决于以下四点：

第一、所杀的对境清楚，也就是我们清楚地知道要杀的是谁；

第二、想杀的动机产生；

第三、杀生的行为发生；

第四、对境的生命断绝。

这四个条件一旦齐备，杀生的罪业就会成立。

杀生的罪业一旦成立，必会得到相应的果报。杀生的果报大致可以分为三种，分别是异熟果、等流果和增上果。

杀生的异熟果是指堕入恶道。比较重的杀业就会直接堕入地狱道，一般的杀业会堕入饿鬼道，较轻的杀业则会堕入畜生道。

杀生的等流果又分为两种，一种是同行等流果，另一种是感受等流果。同行等流果就好比一个人天生就喜欢杀生，既不是因为嗔恨，也不是因为欲望，也没有别的什么原因，只是因为过去世杀生太多，导致他无法摆脱过去世的习气，自然而然就喜欢杀生，这就叫同行等流果。而感受等流果则是指，杀生的人寿命都比较短，且会染上很多疾病。

杀生的增上果主要说的是环境。杀生的人会投胎到一些不祥之地，生活环境肮脏恶劣。

第二种不善业：偷盗

偷盗主要有三种存在的方式：权威不予取、偷窃不予取、欺妄不予取。

所谓权威不予取，是指使用暴力或利用权力抢夺他人财物，起因主要是嗔恨。

所谓偷窃不予取，是指在他人看不见、不知晓的情况下把财物偷走。

所谓欺妄不予取，是指以欺骗的方式得到他人财物。这种情况在我们生活中很常见，我们一定要多加小心，谨慎从事。比如在销售产品时，如果把产品的功效说得言过其实，过分夸大产品的价值和品质以引诱他人购买，这也算是偷盗。

这里需要强调的是，如果没有欲望则不可能偷盗他人的财物，所以在偷盗中贪欲是具足的。另外，有时候某些人在浑然不知的情况下，把不属于自己的东西拿走了，或是借了东西忘记归还，当作了自己的东西，这也属于偷盗，属于以痴为因的偷盗。

偷盗的果报也分为三种，其中异熟果是堕入饿鬼道。同行等流果是指偷盗的癖好，这与过去世的习气有关。感受等流果是生活贫穷，找不到好工作，收入微薄，即使找到了工作，往往也会不长久。这些并非无故发生，皆与过去世的业息息相关。增上果则是指将生长于不好的环境，如贫困地区，或是农作物无法生长的荒漠等等。

第三种不善业：邪淫

非福业中的邪淫共分为四种：

第一、对境上的不允许。

一旦受过戒律之后，比如说居士戒等，就不可以再犯邪淫。就算没有受过居士戒，结了婚的人也不可以搞婚外恋，单身的人不可以跟有妇之夫或有夫之妇有染等。

第二、时间上的不允许。

意思是说跟孕妇或是重病之人发生男女关系，这种事情是绝不允许发生的。

第三、地点上的不允许。

比如说在上师附近，或是寺庙、道场、佛塔等地，是不允许发生男女关系的。

第四、道上的不允许。

主要是指除了生殖器官之外，不允许有其他部位的性关系。

邪淫的异熟果是投胎到饿鬼道。同行等流果是指生来淫习就很重，尚未成年就对男女之事特别感兴趣，这是过去世的业所致。感受等流果是夫妻关系不和睦，经常发生矛盾、纠纷，婚姻不如意，或是遭遇外遇等，这也是过去世邪淫的果报。邪淫的增上果则是生活在肮脏污秽的环境。

前面所讲到的杀生、偷盗和邪淫这三种不善业属于身的非福业，下面我们将要讲解的是妄语、两舌、恶口和绮语这四种不善业，属于语的非福业。

第四种不善业：妄语

妄语是指在知情的情况下故意说假话，主要被分为三种：小妄语、大妄语和上人法妄语。

小妄语是说人们在日常生活中编造的一些谎言假话，比如本来是因为贪睡而上班迟到，却撒谎说是因为堵车。有时候想出去玩又担心家里人不高兴，于是就说成出差开会等。

相对于小妄语，大妄语更进了一层，主要是指能伤害众生的假话。小妄语在善恶上对他人并无很大的影响，但大妄语就有影响了。比如明知某人不是小偷，却要污蔑他偷了东西；明知某人没有犯罪，却诬陷他犯了罪等等，凡是对他人造成伤害的妄语都是大妄语。

上人法妄语则专对修行者而言的。所谓“上人法”，即是指这种妄语只有修行者才说得出。比如没有神通却说自己有神通，没有证悟却说自己已经证悟，没看到本尊却说看见了，没有梦到吉祥的佛菩萨境界却说自己梦到了等等。

妄语的异熟果是投胎饿鬼道或畜生道，而具体的果报则要由妄语的严重程度来决定。同行等流果是天生喜欢妄语。感受等流果是即使说了真话他人也不相信，会受到很多人的质疑和诽谤，经常会被他人非议等等。

第五种不善业：两舌

两舌即是指挑拨离间，包括公开的挑拨离间和暗地里的挑拨离间。公开的挑拨离间是指，当事人都在场的情况下直接破坏他们之间的和谐；暗地里的挑拨离间，则是私底下在一个人面前说另一个人的坏话，两面挑衅，导致他们之间的和谐关系破裂，甚至反目成仇。

两舌的异熟果是依罪业的轻重程度而堕入不同的恶道。同行等流果是生来就喜欢挑拨离间。感受等流果是人际关系很差，人缘不好。在我们生活中有些人确实是这样——虽然心地很善良，但好像不管怎么努力都很难与他人相处。这其实是过去世两舌的果报。

第六种不善业：恶口

恶口即是指看到他人的缺点，心生嗔恨，然后加以指责，把他人的缺点统统都指出来，导致他人受到伤害。我们说出口的话，若是使他人受到刺激，感到伤心和痛苦，便成了恶口。恶口的果报跟妄语、两舌是相同的。

第七种不善业：绮语

绮语主要是指干扰他人修行的言谈。举个例子来说，当他人正在非常认真地念咒、打坐，或是非常投入地修持之时，你偏要上前跟他讲一些他喜欢听的话，使他停止修持来跟你聊天，这就是很大的绮语。

在现实生活中，有些人非常喜欢闲聊，一天到晚似乎有说不完的话，话题多种多样，涉及女人、战争、生意、电脑游戏、娱乐圈八卦、刚读过的无聊小说，甚至赌博、毒品等等，这些跟佛法没有任何关系的话语都属于绮语。我们讲了绮语以后，内心很容易散乱，导致各种分别念的产生，终将增加修行的障碍。

接下来要讲解的三种不善业分别是：贪、嗔、邪见，皆属于意的非福业。

第八种不善业：贪欲

主要指对他人所拥有的事物产生欲望。比如见到他人财产丰富、美女环绕、权高位重，或是名誉颇佳，心里就产生出很强的占有欲。

第九种不善业：嗔恨

意思是说看到他人快乐、富贵、成功，心里很不舒服，极度盼望他人失去这些，变得又倒霉又痛苦。也就是俗话说的“羡慕忌妒恨”。

第十种不善业：邪见

邪见主要是针对因果和三宝而言——不相信因果的存在，不相信三宝的存在，或是质疑三宝的功德。

从异熟果的层面来看，贪欲导致堕入饿鬼道，嗔恨导致堕入地狱道，而邪见导致堕入畜生道。比较严重的邪见果报，也会堕入地狱道。我们知道，嗔恨要用慈悲心来对治；贪欲要用清净观或思维无常来对治；邪见要靠听闻佛法来对治。

对于我们人类，特别是学佛之人来说，对治贪、嗔、邪见尚有办法；对其他众生来说，却无法对治这三种不善业。动物身上也有贪、嗔、邪见，动物却无有任何办法可以对治。因此，我们应该格外珍惜现在所具备的条件，努力对治，让自己远离十不善业。

十不善业小结

再从整体上来看看十种不善业。其中，最大的罪业是杀生和邪见。对于小乘而言，杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口和绮语这七种不善业永远是不善的。对大乘的修行者而言，尤其是一些成就者，除了贪、嗔、邪见三种心的不善业之外，身口的七种不善业不一定永远不善。因为成就者至少已经具备了真实无伪的世俗菩提心，外在的行为虽是不善，但内心却可能是为了利益众生。以心来判断善恶，而非以外在行为来判断善恶，也是大乘的一个特点。当然，这一点只限于成就者和菩萨，对于我们凡夫来说，十种不善业都是不被允许的。

十不善业最大的异熟果是堕入三恶道，即使是获得了人身也会多病短命。总之，做了十不善业，就会产生无穷无尽的痛苦。所以我们要善护身口意，断除十种不善业，并对已经做过的恶业真诚地忏悔。不仅如此，我们还要想办法让他人也停止造作这些恶业。

对于佛法修持，仅仅断除十不善业是远远不够的，还须更进一步去奉行十善业。

我们不仅要做到不杀生，还要爱护生命，经常放生，这样才能体现大乘精神；

不仅不偷盗，还要广结善缘，布施财物；

不仅不邪淫，还要表里如一地持守戒律；

不仅不妄语，还要做到实话实说，出言必践；

不仅不两舌，还要想办法用善巧圆融的方式，让有矛盾的人能和睦相处；

不仅不恶口，还要经常说一些善意且柔软之话，让他人心生欢喜；

不仅不生贪欲，他人获得富贵、取得成就时，还要发自内心地随喜；

不仅不生嗔恨，做任何事情还都要保持利他之心；

不仅不生邪见，还要对任何教派的修行者都保持虔敬之心，听到他们的功德和修证之后，不但不诽谤非议，还要像听到佛陀亲口宣讲一般，对他们产生信心。

以上所述的十善业，我们不仅要尽自己最大的努力来修持，还要尽量影响他人，一同修持。当看到他人修持十善业时，我们要发自内心地随喜。若是如此，随喜他人所获得的功德等同于自己修持的功德。

在善业与不善业之间，还存在一种业。它既非善，也非不善，称之为无记业。无记业产生于日常行住坐卧的任何时候。实际上，我们大部分的时间和生命都浪费在了无记业之上。无记业所产生的感受往往是既不快乐又不痛苦的，就像色界、无色界的禅定一般，没有任何意义，只是纯粹地浪费时间而已。因此，无记业也是我们应该抛弃的一种业。

综上所述，我们要尽量增上善业，尽量断除不善业，尽量转化无记业为善业。如此这般，才不会浪费和辜负我们宝贵的人身。