不想成为贪奴，而想成为贪主，

贪奴贪图名利，导致堕入饿鬼。

贪主少欲知足，生起出离之心，

超越三界轮回，获得解脱自在。

不想成为嗔奴，而想成为嗔主，

嗔奴害人害己，导致堕入地狱。

嗔主自利利他，圆满菩提之心，

普度有情众生，证得色身佛果。

不想成为痴奴，而想成为痴主，

痴奴取舍颠倒，导致堕入畜生。

痴主大彻大悟，证悟空性正见，

突破二元对立，证得法身佛果。

不想成为心奴，而想成为心主，

心奴陷入假相，轮回无穷无尽。

心主觉悟真相，涅槃常乐寂静，

究竟心无可得，奴主亦无可言。

无始轮回直至今，成了贪嗔痴之奴，

令吾折磨又煎熬，无有自由被束缚。

有情无情诸伤害，生死轮回皆恐惧，

身心内外所有苦，一切源于贪嗔痴。

贫穷拮据源于贪，多病短寿源于嗔，

愚笨少慧源于痴，现前恶趣三毒生。

贪生饿鬼饥渴苦，嗔生地狱寒热苦，

痴生畜生愚昧苦，恶趣诸苦三毒生。

如今恩德善知识，赐吾佛法智慧财，

主位掌控吾手中，三毒成为吾之奴。

成主之法具两种，对治法和转用道，

小乘采取对治法，大乘注重转用道。

以律对治贪烦恼，以经对治嗔烦恼，

以论对治痴烦恼，三藏对治三种惑。

贪欲转为戒学处，嗔恨转为定学处，

愚痴转为慧学处，三毒转为三学处。

贪转戒为出离心，嗔转定为菩提心，

痴转慧为空性见，惑转三学三要道。

观修不净对治贪，观修慈悲对治嗔，

观修缘起对治痴，对治三惑殊胜道。

布施财物对治贪，爱护生命对治嗔，

闻思佛法对治痴，日常之中断烦恼。

安乐知足对治贪，知母念恩对治嗔，

树立正见对治痴，生活之中转烦恼。

亲方生贪烦恼时，愿将众生一切贪，

勇猛承担于自身，转贪为善道用法。

怨方生嗔烦恼时，愿将众生一切嗔，

勇猛承担于自身，转嗔为善道用法。

中方生痴烦恼时，愿将众生一切痴，

勇猛承担于自身，转痴为善道用法。

中方——是指既不是亲人，又不是怨仇的人，对我们无利无害的一般人。

初次烦恼无从生，中间烦恼无所住，

最后烦恼无处灭，究竟烦恼不可得。

烦恼缘生亦缘灭，无缘无生亦无灭，

如梦如幻如阳焰，其性本体缘起空。

烦恼无形亦无相，无内无外无有处，

无垢无净无一物，其性本体无自性。

烦恼本性即空性，不生不灭无来去，

烦恼自性即光明，诸佛功德本圆满。

五毒转为五智慧，成就五方如来佛，

五方庄严刹土中，五部众尊所围绕。

转贪为妙观察智，成就弥陀如来佛，

西方极乐刹土中，莲花部众尊围绕。

转嗔为大圆镜智，成就不动如来佛，

东方现喜刹土中，金刚部众尊围绕。

转痴为法界性智，成就大日如来佛，

中央密严刹土中，佛部众尊所围绕。

转慢为平等性智，成就宝生如来佛，

南方具德刹土中，宝部众尊所围绕。

转妒为成所作智，成就不空成就佛，

北方胜业刹土中，事业部众尊围绕。

汉传佛教里常看到，五毒的最后一个是“疑”，这是根据藏传佛教“妒”

净化为成所作智。

所谓奴者是凡夫，凡夫烦恼所左右，

快乐幸福无把握，生死来去不自由。

所谓主者是圣者，圣者觉醒得解脱，

快乐幸福在掌中，生死来去得自在。

主与奴是属于相，圣凡轮涅都是相，

凡所有相皆虚妄，远离著相方解脱。

究竟了义境界中，无有凡夫无圣者，

无有轮回无涅槃，圆满法界大自在。

学佛不是为当奴，

而是为当主，

更是为超越奴与主、善与恶、

圣与凡、轮与涅的二元。

如果学佛还要当奴，

那我们学佛失败。

为学佛成功，我们不但要当主，

更要超越奴与主的二元，

或者超越圣凡戏论的著相，

并达到轮涅不二的甚深无上境界。