注：宗萨钦哲仁波切在澳州金刚持寺带领龙钦心髓（宁提）加行闭关，给予闭关者下述中肯的开示。

现在我要探讨蒋贡康楚仁波切所著《遥呼上师》祈请文末段注释。我认为不但在此时闭关时必要修持，乃至于终生佛法修持中都相当的重要。这些祈祷文非常短，各位无需撰写一字一句，只需想自我有如面对著上师、本尊、勇士、空行、诸佛菩萨说话般即可。事实上，你们确定可以和他们对谈。

依循蒋贡康楚仁波切的说法，在上师瑜珈的结行部分念诵此段祈请文是非常殊胜的。我也常常持诵，对我很有些助益。

“请了解我，就在此时，这个时刻，示现您的慈悲”。Lamakhyennotukjeyduzikdamchotaruchinparjingyilob.“加持我，使我成就胜法”。

修持佛法或精神道，如大圆满法，于某种说法而言，它们可以是非常简单就成就的，如果你具足功德、有虔诚心、上师的慈悲伴随、与上师有业缘，它们就非常简单即开悟。

另一方面，佛法修持可能会非常迂回、非常无聊、消耗时间，令人畏惧或未有相应，因而使行者丧失动力。能修持一天或两天、一星期或两星期，一个月或两个月，都是好事。要持续到死亡，真正发愿，要一而再、精进再精进来改善对法的热诚，实为不简单。

最重要的差别是在于对法的不够深入了解，即无法看出它的吸引力。例如，在发现一块绿松石为宝玉前，没有人会要拿它来加工，可是一旦知道它是美玉，即会加以琢磨。我们听闻过法是如何珍贵，但由于我们福慧不具足，有所障蔽无法看出应该看到的，甚深法的价值、美丽、吸引力、丰盛与富裕。因此对修持法的渴望与热诚就耗弱了。

此外，雪上加霜的是，数世累积的业债、烦恼又从旁侵袭。一方面不了解修持佛法的价值；另一方面又受到过去业债的侵逼，两者交相攻击。此乃“damchotaruchinparjingyilob”之意。加持我，赐予我加持力，使我顽强、坚忍，无论发生任何事，我绝不放弃，赐予我如是加持力。

我们在献曼达时，应如是祈求，行皈依礼时更该如是祈求。例如：皈依佛、皈依法、皈依僧，我会坚持、我不会退转等等。发菩提心时，更应如此。我们最大的问题只因没有好梦，即丧失对法的热诚。无论我们修持多久，只因未曾有过好梦，或身体无任何好的觉受，或感官没生出愉悦等等因素，使我们丧失对法的热诚。如若真有这样的沮丧心态发生，此时我们必须铭记在心，我们曾受过菩萨戒。寂天菩萨曾说：身为菩萨，对众生即有责任。我们都知道，基本上我们修行，不是只为了自己的解脱；理论上都也许我们了解，但事实上却常常忘了这回事。譬如我修法，我不为自己而修；你也不是为你而修，而是为了所有众生。我们要在乎的不是自己，我们应有如是的态度。

走在修行道上，我们有机会和各种怪异的、邋遢的、丑陋的、令人恼怒的人相处（多数的我们甚至因未做好梦早已弃离佛法而去，不会遇到这样的机会）。想象一下，我们面对他们。诚如寂天菩萨所说，你必须花时间和精力在这些人身上。我的意思是，你理应使这些人解脱。因此毅力和坚强非常重要。

蒋贡康楚仁波切多么不可思议，简单数语即能诠释无量涵义。Kyosheytingneykyewarjingyilob.“加持我，使我具有衷心的伤悲”（genuineheartofsadness）。却杰创巴仁波切会这么翻译。具几分伤悲是有必要的。与你们个别会谈时，多数人会提到对自己的生活不满意。（不晓得你们是否注意到）多数时候我不会刻意解决这些问题，修行人，不满意此生，就某方面而言是件好事。此生，称为世俗生活的，是不可取的，我们应常有“我们在做什么”的意识。为何要起床、吃早餐、上班、赚钱，也许打十五分钟的盹，然后回去工作、再上床睡觉，第二天也是如此。五天后，称为周末的日子来临，如果没去海边、野餐，就去佛法中心。

我们为何要做这些事呢？这类的伤感是我们应有的。它不是疑难杂问。这有点像吃饭或喝汤时所用的盘子，盘子有翘起的边缘，使汤或饭不至于溢出。由衷内心的伤悲类似翘起的边缘，不能弃舍。有了它，心就会趋近佛法，尤其是修持佛法、追随上师等等。所以任持它，因而愿我自内心深处，常持衷心的伤悲。但这不是说在佛道上，我们要采取逃避的方式。你不能，你不可以！你要生活、付账单，即使是佛法中心，在现代也有账单要付。有时我会因为西方社会没有佛法文化，而对这一代的人感到难过。现今西藏和不丹还保有这些文化。在不丹，修行者所需的仅是一个手鼓、一只铃和一个大腿骨做成的号角。只要摇着铃到村里绕一圈，就会有人供养他所须要的食物。然而这种传统也在消失中。同时我们贪婪的心也不允许我们过那种有一餐没一餐，不舒适的乞讨生活。因此，具有诚心并不意味着抛弃一切。但具足衷心的悲伤（saddness）非常重要。

接下来是longmeylonatungwarjingyilob.“加持我，使我不浪费时间、缩短计划”。这样的翻译难以打动人心，longmey藏文意思是当你非常忙碌时，时间会不够用。因为没有时间，所以只做短程规划。例如，当你只有两天可活时，你根本不必做计划。na是尾状物或鼻翼，这里指的是尾部。我们常会有“明天我要去雪梨，明年再修法，五年后我会盖个闭关小屋”等诸如此类的未竟事。尾巴实在长。看看我们，当然包括我在内，我们目前都在坡上往下走。我认为多数的我们都已登顶，做计划时都应比以往更为短程。我们应该想还有三十年可活，可是多数人做计划时，好像还可以活一千年似的。我们应该只拟定短期计划，有如我们将于几天内逝去，日子不多了。

下一句是chiwanyingneydrenparjingyilob.“加持我，使我铭记死亡。”我们多不会自内心深处思考死亡。我们认为死亡是在一段期间后才来临的；譬如说十天后。这还算好。当我在不丹闭关时曾禅修死亡，它确实大有帮助。我是否提过，当我在Paro（不丹）时，我决定十四天内只做死亡禅修，我的做法是数分钟内我一定会死亡。我看着我的表，如果是在九点十分，我会想：九点十一分时，我还能瞧见我的手吗！即使这样进展也不大，最终，我们还是应向上师、本尊、勇父及空行祈求，使我们能从内心深处忆念死亡即将来到，而不是嘴里说说而已。

Lleylayicheykeyewarjingyilob.又是很重要的一句话，“加持我，使我坚信业力法则。”这个主题我们已讨论过很多次，对于因果业力，我们并未完全臣服，这就是为什么我们常会有意识、无意识地做出非必的恶行。这也是为何我们不热衷于献曼达，那是因为我们对所谓的业力不是真正相信。

Lamlabarcheymeyparjingyilob.“加持我，使我的修行道无障难。”由于我们的习性、自身的不安全感、着重八种世俗法的舒适和愉悦，我们的修行道满布荆棘。身心脆弱，所以受干扰时，过错在我，却责怪对方。寂天菩萨曾说：有人以杖鞭你，应责备的是自己的身体太羸弱。各位知道，我们有太多的障难，尤其是闭关时。即使目前这个关不算大关，但也足够成为一个闭房规格。它的殊胜已足够使参加的行者认真有意义的去面对。处于闭关中，障难常会成熟现起。因此往后的十二天，我们应小心翼翼，因为每项事件都在突显、成形，这都是你法上的障难。即使像隔邻同参放屁的小事，都会令你恼怒十二天。所以请不要演变成那样。

还有Drnblatsondrunuparjingyilob.“加持我，使我能精进修。”Kyenngenlamdulongwarjingyilob.“加持我，能转困境为道。”再举隔壁同参放屁例，或是某人打嗝，甚或是小小的一件事，如笔掉落地等荒谬理由；也或许是更不好的消息，如接到父亲死亡的电报。佛法修行者应有能力转此为道，或接受其为一种挑战。这个能力是我们应该追寻的，是我们应从莲师处获取的。

再来是Nyenporangtsuktubparjingyilob.“加持我，使我能屹立不摇地采用对治法。”不！不！这样翻不太好，“加持我，使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、虔诚心、咒语、手印、禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法……”加持我，上师，当时机来临时，这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用。例如当有人激怒你时，你失控了，没有悲心、没有爱心、不能容忍别人、甚而忘了忍耐。这是因为对治法没有运作，失效了。因此这是我们所要求的。加持我，使其发挥功效，使其有能力，平时算了，但在紧要关头，请使它具足力量，不要让它平摆、失效、四处散落。请助它一臂之力。Chominmogukyewarjingyilob.“加持我，使我能具纯正虔诚心。”目前我们只有创造的、捏造的虔诚心。这个我们以前已谈过。下一句neylukrangzhaijalwarjingyilob.“加持我，使我能面见本性。”目前我们的心在此，所有的境界在彼，心到彼时，我们也只能彼，无法内省。因此加持我，使我能面见心的本来状态。

“加持我，使我的本觉能自心苏醒”。Rang-rignying-useyparjingyilob.加持我，使本来状态、本觉或俱生智在心中觉醒。康楚仁波切曾说智慧不是出外，而是发于内的。Trulnangzhitsachoparjingyilob.“加持我，使迷惘的经验连根铲除。”我们所见所做的每件事都是迷惘的经验。还记得我说过的帕楚仁波切的故事吗？（他问他的学生纽修浪托）“你看到星星吗？你听到狗吠吗？”当下这位学生的终生经验崩溃了。

最后Tsechiksangyedrubparjingyilob.“加持我，使我能于一生中成佛”“加持我，使我能于此生中开悟”，这是各位所应该祈求的。