般若净土中道实相菩提论跋(一九四九年观音大士成道日)

(中有二处节略经文，以乃至二字代之，请查经文自知)

尝闻诸佛无身，般若实为其母。如来无住，净土即是其家。故心经云，叁世诸佛，依般若波罗密多故。得阿耨多罗叁藐叁菩提。仁王经云，叁贤十圣住果报，唯佛一人居净土。二经明训，昭然若揭，更复何疑。所以古今知识，每以金刚般若，与阿弥陀，二经合刊并行，上契佛心，下利群品，以期人人同开般若正眼，个个同归净土家乡，以慰世尊出世利生之本怀。惜仍有知见不明之士，处处堕于断常。见经说空说有，不知真空不空，妙有非有，空有无碍，性相圆融之中道实相。即固执二边，认作顽空实有而谬解之。多有在家二众，见金刚经云，凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法，如梦幻泡影等破相显性之真空义。便谓与阿弥陀经及十六观经，详说西方净土依正庄严，即相即性之妙有义，大相迳庭。视作冰炭不相容，水火不同器，而大兴疑问。不知净土之依正庄严，即一色一香，皆具实相之妙有非有，古人所谓叁千有门有不有者也。般若之一切皆空，即实际理地，不受一尘之真空不空，古人所谓十二空门空不空者也。般若、净土，空色圆融即心经云，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色者是也。

不慧自虽苦恼，向对不明此理之人，平等怜悯视之。若真自不明了，求释疑难者，固应与之详明解说。即有一辈自作聪明，以凡夫知见妄测佛智者，硬谓阿弥陀经与十六观经等所说，确无其事，宛同庄生寓言。此种谤大般若落于断见之士，真令人痛心疾首而怜悯之。更当与之详细解释，冀期憬然觉悟，以免自误误人。如叁十六年春，某君特邮函致诘。初将其弃有着空之谬见，详说一篇。继云，如以此为邪见，而云极乐国土，在大千世界，实为有相可指，且有固定方所。若按金刚经所示，凡所有相皆是虚妄，一语而推论之，则七宝楼阁等，为虚耶。抑为实耶。为虚，便非吾人最后之归宿。为实，则经语具在，更作何解，云云。叁十七年冬，又有某君，作读阿弥陀经后一文，油印遍散。内自云，某对阿弥陀经，疑之者久，今已悟矣等语。其邪知谬解，盲引众盲，相牵入火，较之前者，有过之无不及。前者，要人在一个大千世界内，指出西方极乐，即可简直说其尚未见过阿弥陀经。今者，更说，如西方极乐，确如娑婆国土之实有，今有许多探险家，何以探不着。又云阿弥陀经，从何起，至何止，皆是佛说之法。故知西方依正等，宛同金刚经六如之一切有为法，可知实无其事云云。(森不愿人有此邪见，故未留其文，今略撮其大意如此。)此人以探险家能否探得，为实有实无之据，真可谓瓮里酰鸡。又专以佛说西方净土，为一切有为法。保留其他肉眼可见，妄想可缘之一切尘境，在一切有为法之外。如此知见，尚自诩为已悟，岂不令人喷饭。即谓其从未闻过佛法，亦不为过。既读阿弥陀经，佛说西方极乐，在十万亿佛土之外，仍以探险家探不着，便认为实无。且金刚经中说，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间，天人阿修罗皆应供养，如佛塔庙。又华严经，首列天龙八部，较余经特详。经中复有升须弥山顶，及升某某天宫等品。(须弥山与夜摩、兜率等天宫，同在此一个小世界之内。而须弥仍属地居，均恐无何人探到。纵使须弥即如今人所说是某山，似人可到，即到者，又何人见到四王、忉利等天宫么。此等天宫，同属六凡境界，世人肉眼尚见不到。况佛菩萨之圣境，又况在十万亿刹之外之极乐佛境乎。)经中有云，佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。又云，清凉山，文殊菩萨，有万菩萨众，围绕说法，常住其中等语。又法华经，宝塔品，说多宝佛塔，从地涌出等。华严、法华，及诸大乘经，说诸佛菩萨不可思议之境界等，实多难胜数。不特佛经，即典籍记载，如法照大师，至清凉山，亲见大圣竹林寺，文殊、普贤，教令念佛等。均形容逼肖，究与佛说西方境界可异。他又见过那个探险家，探到了上述各事情形为如何。若均未探得，他自己又未见得，则他所据之金刚，与经中之王之华严、法华，及其他许多记载均不足据，亦应与净土诸经一同弃之乎。知见如此，则叁藏十二部之圣教，都无几许可依据。不待外界反对者之毁灭，早被他们自号解佛法者，毁灭殆尽，宁不令有心护教之人，痛哭流涕。又此辈知见如此，不特经典记载，今人未及目见者，而兴疑问认为无有。即如定海县之普陀山梵音洞，与宁波阿育王寺之如来真身舍利，十人同观，每每各各不同。或一人同时，随观随变等奇异。森已亲见，他因未见，亦难免疑为瞎说。如此之人，正如深山僻壤之乡愚，闻人说太平洋等水乡境界，大都诧为怪异。不特此也，即京沪苏杭之人，与闽赣交界山居之人，各守故土，互闻两地不同之事境。与极南极北之寒热，彼此远闻，匀难免互相诧异，疑为瞎说。(森在四十年前即如此)真所谓井蛙不足以语沧海，夏虫不足以语寒冰。

上述二君皆属俗士，不知佛法，固无足奇。复闻有高登法座之人，亦公然对众曰，他们所说西方极乐，念佛求生等，是假的，没有的。与上述二君知见，同坑无异土，毁谤嗬斥，或有过之。如此，他们认定西方极乐净土，确是假的，空的，虚妄不实的。则其认定自己四大假合，五阴积聚之身心，与肉眼可见妄想可缘之五浊恶世一切尘境，为真的，有的，永劫不坏的，自不待言。今不须请教如何高明善知识，即稍知佛法大纲之缁素，亦自知他们认西方净土为的确无，则堕外道断见，认自己身心，及诸外物为真实有，即堕凡夫常见。如此，于净妙解脱之法堕断见，于秽浊缠缚之法堕常见，自称佛徒者尚如此，无怪俗人专争目前现有之权利，不畏因果报应，酿成当前之痛苦。不知佛说叁藏圣教，处处不离八不、与叁谛、叁观。故中论云，不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。又云，众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。不知八不、(见前)叁谛、(真谛、俗谛、中道第一义谛)叁观、(空观、假观、中观)之要义。纵不堕外道断灭见，便堕凡夫常见。最高者，亦仍是二乘偏空见。堕此诸见而妄谈佛法，即难免自误误人。(须知叁谛、叁观，乃佛法之纲要，皆圆教圆妙之深理。二乘尚不了解，亦无怪不知佛法之凡夫不知。又须知，俗谛之俗，非鄙俗、雅俗之俗，乃以建立施设，名之为俗。假观之假，亦非真假之假，亦建立施设，名之为假。此等深理，与世俗文字之解释，稍有不同，即与上述他们说西方是假的之假，亦大异，因他们全同世俗知解而说真假故。此须分清，切勿误会。)

叁藏圣教，处处无非显示叁谛、叁观之文，满目琳琅，不能繁引。今就他们据以破净土之金刚经，略录数则，请看又作何解。第八分，所谓佛法者，即非佛法。(究竟有佛法否)十叁分，如来无所说。(究竟有说否)又云，诸微尘，如来说非微尘，乃至是名叁十二相。(究竟有微尘，与世界，及叁十二相等否。)如此事事显示叁观妙旨，即金刚一经，便难枚举，究竟他们看作是有是无。又第十分，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。十叁分，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。他们疑作大相径庭之般若、净土，金刚经同作是说，他又作么生会。又微尘、世界，与叁十二相等，金经十叁分，悉皆如是显示。则举世间色空明暗，法法头头，又何一不可如是。今例之曰，佛说西方极乐世界，即非西方极乐世界，是名西方极乐世界，则与金经诸如此类，是同是别。勿谓丑妇效颦，吾信如来现在常寂光中，亦当默许。

不慧更有请问者。即他们据以破净土为妄之凡所有相，皆是虚妄，及一切有为法等，二语。究竟他们自己四大五阴之身心，及妄认娑婆实有诸尘境，可能拣出那一个在凡所有相，及一切有为法之外。若云能，何者非凡所有，及非一切有为法。若云不能，则他们之五阴身心，与一切尘境，自应先行虚妄，先行空到乾乾净净，与视西方净土一样空无，而后才可说西方净土是虚妄，是空无。佛未许你拣出自己身心尘境等，在凡所有相等外。你独私自强欲保留，而单破净土为虚妄空无，有是理乎。或者难曰，既是娑婆、极乐，同是虚妄空无，又何必多此一举，叫人决定求生极乐。森即应之曰，是。娑婆、极乐，同在华藏一真法界之内，同是唯心所造，唯识所现。说有同有，说无同无，固是应尔。若论一净一切皆净，唯佛一人究意圆证。其余九界众生，各有净秽差别不同。是以如来于清净一法之中，开权显实，说秽说净。正如人之一家厕所、寝室、以及书房、厅堂等，同属一家所有，了无分别。须知娑婆，乃吾人业力凡夫，无量劫来，以狭劣我执，起贪嗔痴等诸烦恼，浊恶唯心所造之厕所。(读法华经譬喻品等自知)极乐，乃阿弥陀佛，无量劫来，以大悲愿力，修戒定慧等诸功德，清净唯心所造之厅堂。(读无量寿经等自知)世尊彻底悲心，苦口叮咛，叫吾人离娑婆，生极乐者，正如人之父母，叫无知小孩，勿恋厕所，快到厅堂等净地读书安居，同一爱护之深心，更真切百千万倍。请问反对生西之人，能以食息起居等，均在厕所也乎。纵使已证人空法空，净秽一如，了无滞碍，一任称讥苦乐利衰毁誉八风不动，刀割香途何苦何乐，如世尊往昔受歌利王之割截，及静蔼身护法等。(能欤否欤，恐未梦见。)仍应知维摩经云，虽知无起灭，示彼故有生。乃至虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。及永明大师，七次均拈净土阄，即昼夜十万弥陀，万善壮严，回向净土。维摩、永明，均古佛示现，均力倡净土。吾人之功德智慧，请与一较，究当如何。吾人虽稍知空理，毫无实证，及连叁观、八不等义，均茫然不知。独欲反对二大士，鄙视净土而力抵之，究不知其有何所据。(他们所据者，不是错会佛经祖语，便是古人于经论尚有阙疑处。请阅了公本论，自知)不慧见闻及此，久欲略抒管见，(除对此一问题外，任何文字，均无工夫。故塬拟隐名，以免又作文之讥。)冀挽正法于一线，终因无暇搦管，难遂鄙怀。今春吾久承慈诲之了公法师，传示所着之般苦净土中道实相菩提论。森拜读之下，喟然叹曰，吾师此论，实为先得我心者。不特森欲言者尽言之，即森思索不及者匀和盘托出，彻底圆明。复承命序引，自然浑忘固陋，不辞狗尾续貂。一以稍抒积悃，二希得附骥尾，微资劝导。但法师宏论，及此琐言，语虽粗率，意出真诚。均无门户知见，(净土塬无特立门户，请查古今推尊之莲宗诸祖，与其他各宗代代相承者不同，自知森非妄语。云栖答曹鲁川云，居士尚华严而力诋净土，老朽业净土而极赞华严。森虽无状，意亦如是。不特华严，即凡显密性相禅教律等诸宗经论着述，森皆恭敬信受，不敢加一字之谤。唯苦陋，力不暇及，故只学净宗。)亦非人我斗争。虽一切不及古人，总无非永嘉云，圆顿教，没人情，有疑不决直须争。不是山僧逞人我，修行恐落断常坑，之一片愚诚。良由净土一法，不特与诸宗毫无抵触，而实有辅助诸宗不易悟证之大益，所以龙树称为易行疾至之道。古德亦云，子若已悟，则净土之生，万牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未彻在。此皆古德大彻大悟之后，切实虑到末世凡夫无生难证之吐肝吐胆语。亦即古人云，明知生是无生之理，为什么却被生死之所流，因有如此剖心沥血之痛心语也。森今竭诚尽敬，奉劝未信者生信，已信者增长。即一向反对净土者，今亦破除成见，翻成正信。勿谓法身周遍，本无去来，无念无生，又何用念佛往生。须知永嘉云，谁无念，谁无生，实是无生无不生。天衣云，生则决定生，去则实不去。梵天云，身在华中佛现前，佛光来照紫金莲，心随诸佛往生去，无去来中事宛然。此皆表现生与无生，一体圆明，了无障碍。正合心经妙旨，以无所得故，得无上菩提。今亦例之曰，以无所生故，生西方极乐，岂不懿欤。

且欲生西方，须如何用功修持，法师所着之入香光室，与此菩提论，发挥尽致，读之自知，无须喋喋。今此琐言，但望一切同伦，依古今净宗诸经论，与印老法师、及了公等各着述，如说修行，自得一生了办。故森每日功课叁次回向，末后皆依普贤菩萨偈语，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。今则更进一步，愿诸反对净土人，从今觉悟生正信。忆佛念佛蒙摄受，同往西方安乐国。庶诸佛之母可亲见，如来之家好安居。两土教主之本怀可畅，代祖师之婆心均安，即了公着斯宏论之悲愿亦慰。区区愚诚，尽于此矣。

佛历二千九百七十六年荷月

观音大士成道日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中

摘自《了然法师法汇》。