【净土宗略要文】道绰禅师立圣道净土二门，判一代圣教，而舍圣道正归净土之文(十一)

去年，也是就一九八四年，十二月间，有一位受刑人叫做林异思，是后里人――后里在台湾的中部，距离我们潭子地区并不远，开车大约半小时的时间而已――年龄七十岁。林异思年轻的时候误入歧途，一生岁月大部份在监狱度过，犯有杀、盗、淫数罪，可说是前科累累的重犯。当时又因为妨害风化的罪名，被处数年有期徒刑，进入监狱服刑中，因为年老体衰，罹患严重的肾脏疾病。胡典狱长菩萨心肠，派了主管戒护到台中医院住院治疗，费用完全由监狱负责，而且嘱付戒护主管悉心照顾。

林异思虽然没有皈依佛门，但因为台中莲社莅临监狱弘法的原故，耳濡目染之下，平日大家碰面也彼此合掌问讯，念一句阿弥陀佛的圣号。有一天中午，这一位戒护科的主管，奉派到台中医院看护林异思，护士小姐告以病情危急，有生命危险，必须通知病人的家属前来照料。但是这位受刑人林异思，孑然一身，无妻无子，只有这个戒护科主管归净居士尽心的照顾他，帮他更衣喂食，服侍汤药，而且一边为他念佛回向。

大约一个钟头时间，林异思回光返照，由昏迷中清醒过来。这位归净居士就依照台中莲社所出版《饬终须知》这一书的方法，开导林异思念佛求生西方极乐世界，而且为他述说唐朝张善和念佛往生的事例，为他开示阿弥陀佛四十八愿的救度，增加他的信心。这位戒护科主管归净居士，对临终病人做这样的开示，非常好。

起先林异思业障深重，因为没有家人来探望，所以一时悲从心起，眼泪汪汪，哭个不停。一会儿，突然听到他嚷叫着：“有鬼有鬼，我不去，我不去，不要抓我。”这是什么情形?业障现前，冤亲债主来了。对!目睹此景知道他业障现前，地狱门开，于是这位主管就以严厉的口气，大声的告诉他：“你平日作恶多端，恶报临头了，所以地狱鬼卒前来拘捕你，你如果不赶快忏悔，念阿弥陀佛，哀求阿弥陀佛慈悲接引你往生西方，更待何时。主管我为你助念，你再不觉悟，鬼将缠身，无法脱困。”这位主管一面教他念佛，更将随身携带的莲社结缘小张的西方三圣佛像，拿给林异思看，加强他忆佛念佛。

佛法不可思议，林异思宿世的善根灵犀而现，在这个生死的紧要关头，他竟然能够听从这位戒护科主管的劝导，喃喃的念出阿弥陀佛的圣号。所以戒护科的主管，义不容辞的引导他念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一时之间佛号回荡四周，一片祥和。

大约经过一柱香的光景，戒护科主管就问他：“你觉得怎么样?”这一位受刑人林异思，断断续续的回答：“鬼-鬼-鬼-不见了，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛来了!”你看，念一柱香光景而已。

最后面带微笑了无痛苦去世。去世之后，面目栩栩如生，一副安详的样子，而且身体柔软，种种瑞相令人赞叹。一般受刑人住院医疗，都要戴脚镣，林异思也不例外。于是这一位主管就跟跟另一位蔡主管，为他卸下戒具，心中默祷：林异思，你如果往生西方，脚镣敲二下即打开，以为见证。念佛感应确实不可思议，平时必须费九牛二虎之力，把犯人扶正坐好，用铁锤钢刀不停的猛敲，才能卸下来的囚具，这时候竟然不费吹灰之力，在病床上一个过世者的脚上，轻敲二下就拿下来了，证明往生西方极乐世界，对不对?哇!实在太殊胜了(掌声)。怪不得在一旁蔡主管打趣说：“这都是阿弥陀佛的功德。”这一句话讲的对，这都是阿弥陀佛的功德。另一位负责善后工作的太平间年大先生，也啧啧称奇说：“从没有看过死人这样好看，何况是犯人?”真是阿弥陀佛保佑。

以上是一个一生作恶多端，临终忏悔念佛，蒙佛接引往生的真实故事。所以归净居士在这一篇文的结尾说：应当深信净土法门，万修万人去，不要存心怀疑，或自卑“具缚凡夫，遑论往生”之语，并且奉劝其它的同修，不要轻视三根普被、带业往生的殊胜净土法门。

从以上这个真实往生的事例，我们可以证明，道绰禅师把《观经》下品下生的经义，融合《无量寿经》第十八愿的意义，开示的道理，确实一点没有错。“若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。”为什么一生造恶，临命终佛号念没几声，念一柱香的光景而已，就能往生西方极乐世界，是这一个临命终人自己修行的功德力念佛的功夫吗?是不是?不是。是阿弥陀佛大悲不弃绝对的救度，连一生造恶多端的人，临命终念没几声的佛号，阿弥陀佛都不舍弃、都不放弃，仍然加以救度，这就是阿弥陀佛第十八愿的大慈大悲，我们给阿弥陀佛赞叹。(掌声)

好!底下这一段，道绰禅师从修善与断恶这二方面来显明众生不堪修学圣道法门的事实。好!请看下文。

“又复一切众生，都不自量，”这一句话是道绰禅师说，一切的众生都不自量力，没有去想想自己到底有没有本事修学圣道教法断惑证真。这一句话听起来不太好听，但是我们仔细的来推敲祖师的说法用意，我们一定会充满了感激。因为这是祖师悲切哀愍众生劝勉的话。道绰禅师是一个很有学问的人，知道众生的根机不堪修学圣道教法，所以劝人思量自己的能耐。如果圣道教法不能够修学断惑证真，那么不念阿弥陀佛，不契入净土门，就会继续六道轮回。祖师是为众生生死的解脱设想，所以才做这样悲切的劝勉，不是祖师瞧不起众生，不是!千万不要误解。

一切众生就是包括底下说的大乘、小乘、人天，以及造罪的众生，等等。请看底下。

“若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含罗汉，断五下除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希。若论起恶造罪，何异暴风驶雨。”

这一段文是说明，众生不堪修学圣道法门。首先就修善显明不堪，后面就造恶显示不堪。修善的部份举出大乘、小乘、人天这三类的众生。大乘的行者，对于“真如实相，第一义空，曾未措心”，这个意思就是，修学大乘的行者，纵然能够理解大乘的教法，可是不曾把心安住在真如，不曾把心安住在实相，不曾把心安住在第一义空。其次说小乘的行者，小乘的行者纵然能够修入见谛，修入修道位，乃至于修入那含，乃至于证悟罗汉，断除五下烦恼以及五上烦恼，不论道或俗――道就是出家人，俗就是在家人――没有一个人有份。也就是修学小乘的教法，不论证悟初果、二果、三果、四果，断除见思烦恼，没有一个人有份，不管是出家人或在家人。最后讲到人天的行者，纵然修学五戒十善，能够感召人天果报的也很少。最后就举出造恶造罪，修善没有办法，那造恶呢?何异暴风驶雨，造恶就非常的狂盛。

这个道理知道了，我们要从大乘、小乘与人天，细细的来体会，道绰禅师做这样的开示有道理吗?你深入了解经义，你一定会赞叹道绰禅师，祖师讲的确实有道理。

好!首先来看大乘的行者。“若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心”。真如就是一切万法不变的本性，一切万有的根源。真如就是实相，所以真如、实相是重复用语。实相就是法性、就是法身、就是佛性、就是自性、就是第一义谛、就是空性、就是毕竟空、就是不思议界、就是如来藏、就是一真法界。哇!名相很多，意思一样。我们知道每一个人都有佛性。知道了跟证悟是二回事，知道吃饭可以填饱肚子，但是饭没吃下去，肚子能不能填饱?不能。知道跟得道是二回事。你我每一个人都有佛性，可是我们的佛性有没有开显?没有。我们的佛性被烦恼遮障，如同阳光被乌云遮蔽，所以我们一定要透过修行才能开显真如，一定要透过修德才能彰显性德。净土法门就是透过念佛的方法，把烦恼扫除，拨云自然见日，扫除烦恼了，真如就显露出。我们知道真如的意义，连体会都不能够很踏实，何况是证悟呢?