【往生净土仗佛愿力】王日休《龙舒增广净土文》开示：一生造作五逆十恶，临终念十声佛号就能往生?此佛慈悲至深，威力至大，故能如此(三)

继续看底下，到了往生那一天，王日休对学生们讲经说法完毕之后，礼佛念佛仍然如同平时，到了三更，也就是晚上的一点到三点，就是丑时，忽然高声称念阿弥陀佛数声后，大声唱言：佛来接引我了。这时候王龙舒居士死了没有?还没有，才会说出话来，如果死了就说不出话来。

所以我们看许许多多往生的传记，如《净土圣贤录》、《佛祖统纪》、《往生集》、《善女人往生传》，不论出家人、在家人，临终要走了，见佛来了都会说出这一句话，佛来迎接我了，我走了。所以是不是临终见佛对不对?临终见佛就是当生见佛，也就是当生成就。所以古德讲净土法门，是当生成就的法门，讲得一点都没有错。

你看王日休是一位在家人，念佛念到预知时至，然后说完了便站立而往生，站着走的。如果将来我们念佛，不要说念到三天前，就知道三天后要往生，一天前今天知道明天要往生，就相当了不起了，就还有很充裕的时间交代。所以师父在讲席之中，经常请问听经闻法的大众，你们交代了没有?现在我再问你们一遍，你们交代了没有?交代好了没有?如果还没有交代好的，赶紧交代知道吗?如果以后你能有本事，念到预知时至，你就有很充裕的时间交代，问题你不一定有这个本事，对不对?现在在讲很重要的往生，你都还打瞌睡，那怎么可能念到预知时至，对不对?所以听经闻法不要去找周公，一定要找阿弥陀佛。王日休每天礼佛一千拜，临终前的三天预知时至，又站着走的，值不值得我们为他鼓掌?当然值得。那你要不要效法他的精进用功?要，三个。

注释第六十三是介绍王日休居士的著作《龙舒净土文》，后来成了《龙舒增广净土文》，加了「增广」两字，就是后人所增加的，所以才叫做增广。

请看注释第六十三《龙舒增广净土文》，凡十二卷，收于《大正藏》第四十七册，系南宋绍兴三十年，也就是西元一一六○年，龙舒人王日休撰。龙舒就是在安徽舒城，系集录有关往生西方净土之经论、传记等。其中传记的部份，王日休辑录了许多修行念佛，往生西方极乐世界的公案，还有有念佛感应的事迹。这一些师父也常讲，确实很能启发我们念佛信心。

其中王日休之原著仅十卷，即：净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上品、净浊如一等十章，一卷为一章。各章初叙大意，次分为数篇乃至数十篇，收载有关之事迹，后人增广为十一卷或十三卷，后改为十二卷，即现行之《龙舒增广净土文》。所以现行收录在《大藏经》的《龙舒增广净土文》，是十二卷。这一部著作也相当值得，我们净业行人的研读依教奉行。王日休在这一部著作里，劝勉我们好好的念佛，求生西方极乐世界。

现在我们对王日休居士有了初步的认识，对他的著作《龙舒增广净土文》，也大略的了解。我们来看王日休所开示的这一段文，照例师父读一遍，让大家对照对照，请大家看讲义第十五页，第六十四段文：

【王日休《龙舒增广净土文》云：下品下生者，乃临终时，地狱形相已现，能至心十念南无阿弥陀佛，则变地狱形相为莲华，亦生净土。此佛慈悲至深，威力至大，故能如此。是所谓十念者，乃生前自念十声阿弥陀佛，非谓身后请人念也。生前自念者，临命终时，佛与菩萨自来迎接，故必生净土。身后请人念者，未可知也。经云：身后人为作功果 七分得一，生前自作者，得千百倍报。人何苦不于生前每日十声念佛，必待死而请人念乎?

又云：譬如铁石虽重，赖舟船力，可以渡江，一针虽轻，不赖舟船，江不可渡。盖谓人有重罪，仗佛力者，可生净土。罪恶虽轻，不仗佛力，亦不得生。又如平生为恶，一日招安，遂为良民，仗佛力而消罪恶者，亦复如是。又如虮虫万死万生，不能一里，若附人身，千里可至。仗佛力而生净土者，亦复如是，切勿疑也。有罪恶念佛而不可以往生，但起见佛得道，还度一切冤亲之心，则无不生也。】

这一段法语，王日休居士确实开示得很好。不但鼓励我们在平时好好的用功念佛，也把念佛往生，仰仗阿弥陀佛的愿力，说得很清楚，讲得很明白。由这么有修行，临终站着走的在家大德，王日休居士说出来，确实很值得我们依教奉行。

首先这一段文一开始，王日休先引用《观经》，下品下生的经文意义，然后再说明，为什么下品下生的人，一生造作逆恶之罪，临终念十声佛号能往生的道理。这是很多人心中的疑惑，王日休把这个疑惑解开来，确实功德无量。

「下品下生者，乃临终时，地狱形相已现」，只要看《观经》下品下生的经文，就知道下品下生的行者，平生造作五逆十恶之罪，并没有学佛，没有修行，没有念佛，也就是没有遇到佛法，这样的人是业障非常深重的人。可说善根薄弱，宿世的善根就在临终现前，这时候生命已经到了，只剩下念十句佛号的时间而已。十句佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念下来十几秒钟而已。你看一个人的生命，一生的时间那么长久，到了临终快死的十几秒钟，才遇到善知识引导他念佛，这一种人如果跟你我比起来，我们的善根要比他深厚多了，对不对?当然。第一、我们也没有造作五逆十恶之罪，虽然我们也有罪业，但是我们还不至于下劣到造作五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，我们还不至于造作杀生放火的事情。但是下品下生的行者，他五逆十恶之罪都具造了，也就是五逆罪的每一逆罪都造了，十恶罪的每一恶罪都造了，这样的人是烦恼非常重的人。

「地狱形相现前」，就是地狱的火车来了，也就是阎罗王派鬼卒驾着充满烈火的车子，来迎接这个平生造作逆恶之罪的人，准备要把他送到地狱受苦受难。这时候这一位临终者宿世的善根成熟，遇到了净土善知识。为什么我们知道是净土善知识?因为这位善知识教他念佛。在《观经》下品下生的经文，讲了两句话，「为说妙法，教令念佛」。我们不知道为说妙法，指的是什么妙法，因为佛法太多法门了。但是底下说教令念佛，我们就知道这位善知识，教导这一位下品下生的临终者，称念阿弥陀佛的名号，那就是教导他净土妙法。我们可以知道，这一位下品下生的临终者，宿世的善根显露，所以至心十念南无阿弥陀佛，记住经文讲的「至心」两个字。我们来看一个人，如果平时造作了五逆十恶之罪，临终恶相现前，地狱的火车要来迎接堕入地狱，那时候他的内心会不会恐惧?会不会害怕?当然会，一定怕死了。所以这时候的念佛，真的是至心念佛。

这时候的念佛，十几秒钟十声佛号念出来，地狱火车消失，弥陀莲台现前，你说他会不至心吗?跟我们平常在念佛的心情一不一样?不一样。不要说临终快要死了，地狱的火车来，地狱鬼卒来，看了会很害怕。就以我们在台湾而言，台湾因为经常发生地震，小地震我们已经习惯了，大地震我们还是怕得要死。

有一次师父在讲经的时候，就刚好一阵天摇地动，很多莲友就往外跑出去，师父就把他们叫住，不要跑，不要跑，千等万等就等这个时候你还跑。如果讲经的当下讲堂倒下来了，因为地震摇晃得很厉害，把师父跟所有莲友都压死了，能不能往生?能往生对不对?对。你为什么那么肯定?那时候师父教导大家的要领，要记住，如果你在重病或者急难，或者危险，譬如天灾、战乱，你发生危险的时候，先眼看四方，耳听八方，看阿弥陀佛有没有现前，知道吗?知道要说知道，不知道要说不知道，知道吗?知道。如果阿弥陀佛现前了，那就是你会死。阿弥陀佛知道灾难要发生了，所以先现前等你。如果你搭飞机，飞机突然在三万的高空，发生事故了，怎么机长室里没有机长在开飞机，仔细一看，怎么一只猴子在开飞机，那一定会发生事故的。这时候你赶紧念南无阿弥陀佛，你会小声念吗?不会，你一定会大声念的，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。眼看四方耳听八方，阿弥陀佛没现前没事，这一架飞机一定会平安降落。所以遇到大地震了，师父也是很怕，我赶紧念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，定!不要再摇了，因为天摇地动很吓人，你们不要笑。你们香港是因为没有地震，你们来台湾住看看，感受一下震撼教育。

所以下品下生的逆恶罪人，为什么他在临终快要死了，能至心十念南无阿弥陀佛，当时的危险境难，让他不得不至心念佛，而且一定是大声念佛的，对不对?如果是你，你会小声念佛吗?你一定会大声念佛的。而且善知识教导你念佛，那时候地狱火车已经现前了，如果念了南无阿弥陀佛，这一些地狱形相消失，你怎么会不至心称念?怎么会不大声称念呢?所以经文说地狱火车消失，阿弥陀佛莲台来迎。所以王日休居士就说：「则变地狱形相为莲华，亦生净土」，也是往生净土。

底下就说出原因了，为什么能一生造作五逆十恶，临终念十声佛号就能往生?「此佛慈悲至深，威力至大，故能如此」，原因就在这里。就是因为阿弥陀佛大慈大悲，本愿威力非常的广大，所以救度逆恶之人于临终十念。阿弥陀佛实在好厉害对不对?跟阿弥陀佛赞叹掌声。

底下王日休说，「是所谓十念者，乃生前自念十声阿弥陀佛，非谓身后请人念也」，就是生前临终的时候自己念，不是死了之后才请人家念。所以念佛这一件事情，你现在要自己念，还是死了之后才请师父帮你念?现在自己念。我们本愿山弥陀讲堂的莲友，他工作很忙，我请他打佛七的时候，回来好好的念佛，他说师父，您念佛回向给我就好了，我工作很忙没有时间念佛。你为什么要工作那么忙?你为什么要把自己搞得没有时间念佛?有一天死了，你就后悔了。师父您念佛回向给我就好，有一天如果师父比你先死，怎么办?对不对?可不可能我比你先死?当然可能对不对?你们看起来都很有福报，我死了十年、二十年，说不定你们活到，一百二十岁还不死，这都是有可能的。所以念佛要自己念，不要身后再请人家念好不好?底下还有很多重要的道理。

时间已经到了，就向大家报告到这里。祝福大家，一心念佛，往生净土。南无阿弥陀佛!