佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧，以此智慧，乃吾人本有之佛性。又云“自心”，又云“自性”，此体本来无染，故曰“清净”。本来不昧，故曰“光明”。本来广大包容，故曰“虚空”。本来无妄，故曰“一真”。本来不动不变，故曰“真如”，又曰“如如”。本来圆满无所不照，故曰“圆觉”。本来寂灭，故曰“涅”。

此在诸佛圆证，故称为“大觉”，又曰“菩提”。诸佛用之，故为神通妙用。菩萨修之，名为“妙行”。二乘得之，名为“解脱”。凡夫迷之，则为妄想业识;发而用之，则为贪痴爱骄谄欺诈;造之为业，则为为杀为盗为妄;所取之果，则为刀为锯为铁为磨，乃至镬汤炉炭种种苦具，皆从此心之所变现。

正若醒人无事，种种乐境，皆在目前。少时昏睡沉着，忽然梦在地狱，种种苦具事，一时备受辛酸楚毒，难堪难忍，正当求而不可得。时堂前坐客喧哗未息，随有惊觉，呻吟而起，视其欢娱之境居然在目，而酒尚温肴尚热也，枕席之地未离，苦乐之境顿别。要之乐向外来，苦从中出，由是观之，天堂地狱之说，宛然出现于自心，又岂为幻怪哉?是皆迷自心之所至耳。

经云：“自心取自心，非幻成幻法。”又曰：“三界上下法，唯是一心作。”以此观之，岂独佛法说一心?从上圣贤乃至一切九流异术，极而言之。至于有情无情，无不从此一心之所建立，但有大小多寡善恶邪正明昧之不同，所用之各异耳。故曰：“山河大地，全露法王身;鳞甲羽毛，普现色身三昧，此皆般若之真光。”吾人自心之影事也。

吾人本有之心体，本来广大包容，清净光明之若此。目前交错沓陈列于四围者，种种境界色相，又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知，固可哀矣，而且误取自心，以为贪爱之乐地。目悦之于美色，耳悦之于声，鼻悦之香，舌悦之味，身悦之触，心悦之法，又皆自心所出。又取之而为欢为乐，为贪痴，为杀盗妄，而造作种种幻业。又招未来三途之剧苦，如人梦游而不觉，可不大哀欤?

以其此心与诸佛同体无二，历代祖师悟明而不异者，独吾人具足而不知，如幻子逃逝而忘归，父母思而搜讨之。所以释迦出世，达磨西来，乃至曹溪所说三十余年，诸于流衍千七百则指示于人者，尽此事也，岂独老卢?

即老人今日为司直所说者，亦此事也。司直与诸现前共闻见者，亦此事也。经云：“唯此一事实，余二则非真。”是知此一事外，皆成魔说，为戏论耳。是则诸佛全证若不出世，则辜负众生。诸祖悟之而不说法，则辜负诸佛。凡有闻者，而不信不解不受不行，则辜负自己，负众生者慢，负诸佛者堕，负自己者痴。斯则佛祖可负，而自己不可负。以其本有而不求，具足而不善用，譬如持珠作丐，可不谓之大哀欤?

司直今者，身婴尘海，心堕迷途，忽然猛省，回头寻求此事，是犹持珠之子，耻与丐者为伍，心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠，俨若指示衣底神珠。原是司直固有，亦非老人把似，以当人情世态也。然此如意宝珠，随求而应，种种事业受用境界，无不取足。至若求其随应之方，又在司直自心善互精勤，苦之力耳。若果能自肯，极力自求，一旦豁然了悟，则将山河大地鳞介羽毛，与夫三世诸佛，历代祖师，及尧臻周孔事业，一口吸尽，不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳，又何以称为大丈夫哉?

司直司直，宁可上负佛祖，下负老人，万万不可自负负君负亲也!老人今日所说般若，皆从上佛祖心地法门，即与六祖大师最初所说，不差一字。第最初闻者，唯尔一人，既以一人而当昔日千二百众，老人欢喜不禁，故亦为说般若之法。如吾佛祖所云：“如为一人，众多亦然。”邓生持此自利利他，未必不为广长舌也。