《大乘妙法莲华经浅释》

经前悬谈

◎一九六八年宣化上人讲述于

美国加州三藩市佛教讲堂

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

再讲“佛法妙”。什么是佛法?什么又不是佛法?你也讲一讲。一切法都是佛法!所有一切一切的法，没有一样不是佛法。这个佛法有多少呢?总括起来说，有八万四千法门。这八万四千法门，哪一个法门是最妙的呢?你选择一下，看一看、查一查，审查一下，哪一个法门是最妙的?你告诉我!你不能告诉我，那么我现在告诉你--哪一个法门都是最妙的!

以前曾经有一个人问：“八万四千法门，哪一个法门是第一的、是最高的呢?”我这样答覆他：“你若认为哪一个法门对你是好的，那一个法门就是最高的;哪一个法门对你没有用处，那一个法门就是最低的。”这看你的根性。佛设的八万四千法门，是对治众生八万四千种的毛病;你的毛病要是没有了，哪一个法门也没有用。你的毛病如果存在，哪一个法门可以治你这个毛病，那一个法门就是第一;所以八万四千法门，就有八万四千个第一，也有八万四千个最上、也有八万四千个最高!

现在讲到“佛法妙”，也就有八万四千个法门最妙。为什么这样说呢?“是法平等，无有高下。”法法都是药方、都是药;你有什么病，就吃什么药。这个药就治你这个病，把你的病治好了，这就是良药;你要是用药用错了，良药也会变成毒药的。

方才这位来宾说：“吃肉可不可以开悟?”我为什么说：“你要是能一口吞头猪、一口吞只羊、一口吞头牛，你有这么大的口，那就可以的;没有这么大的口，那要慢慢来，那就没有人保险。你要是能一口吞一头猪、羊、牛，我可以保险这是开悟了!”

谈到“吃肉”，六祖大师和打围(打猎)的人在一起十几年，他是吃“肉”的;可是他吃什么肉呢?他吃的是“肉边菜”。什么叫“肉边菜”?因为他和打围的人在一起，打围的人一天到晚都是吃肉的，没有菜吃。人家吃肉，他若不吃肉，就没有东西吃;于是他就自己种了一点菜，也不另外放在锅里单单炒，他就放在肉锅里煮，他吃这个菜，这叫“肉边菜”。虽然六祖大师吃肉边菜，但是六祖大师是个开悟的人，已经开悟成了祖师了，他就吃肉、吃什么，都可以的。我们如果没有六祖大师那个智慧、没有开悟，那还是不要尽贪口腹;吃的东西再好，到了肚里头也变成臭的东西，没有什么大的意思。总而言之，这佛法也是妙的。

所谓“心法妙、众生法妙、佛法妙”。我们人的心，可以造十法界;可是十法界，都是没有出我们现前的一念心。譬如我们发心，生一个恶念，就会种地狱的因;再生一个恶念，又会种饿鬼的因;再生一个恨的恶念，就种修罗的因;再生一个愚痴的恶念，就种畜生的因。你生一个善念，就会生到人道里边来;你生一个守五戒修十善的心，这个“天”的因就造成了，就会生到天上去;你要是发心修行“苦、集、灭、道”四谛的法门，这就是声闻的因;你发心修十二因缘的法门，这就是缘觉的因;你发修六度万行的心，这就是菩萨的因;你发心修持一切的佛法，而希望成佛，这就是成佛的因。

那么“佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生”，这叫十法界。“佛、菩萨、声闻、缘觉”，叫四圣法界;“天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生”，这叫六凡法界;合起来是十法界。十法界从什么造成的?就从我们现前这一念心，所以说这个心法是妙的。心法若不妙，众生法也不妙;众生法不妙，佛法也不妙了。就因为心法妙，所以众生法也妙、佛法也妙。十方诸佛没有超出我们现前的一念心，十方的菩萨也没有超出我们现前的一念心，十方的缘觉也没有超出去我们现前的一念心，十方的声闻也没有超出我们现前的一念心，乃至于天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六凡法界，都是没有超出现前这一念心。

讲到这个“心”字，古人有这样的几句话，怎么样说呢?说：

三点如星布，弯钩似月牙;

披毛从此起，作佛也由它。

啊!作佛也是由这现前的一念心。

在《华严经》上说：

若人欲了知，三世一切佛;

应观法界性，一切唯心造。

假设你想要了知三世一切佛;什么叫“三世一切佛”?就是“过去世、现在世、未来世”，这三世诸佛。你应该看一看这个法界性，这种妙法、不可思议的境界，这真是太妙了!所以“一切唯心造”。譬如你到这儿来听经，也是你心里想要来：“那儿有一位法师讲经，也不知道他讲的是什么?去听一听吧!”心里动这么一个念，身体跟着这个心就跑来了;如果没有这么一念心的话，就不会到这儿来听经。

这个“心”字，在中国字来讲，这三点好像星星在那儿排布似的;底下有一个弯钩，就好像初三那个月牙似的。“披毛戴角”就是“畜生”，有犄角，有毛的;做畜生就从这儿生出来。虽然做畜生是由这一念心，可是成佛也是由这一念心;并没有换一个，都是由这一念心而做成的。

所以你就想：不要说太玄妙的，太妙的道理，人不知道;那么不太妙的，人又忽略了。我就讲一讲不太妙的，讲什么呢?讲人要吃饭，肚子饿了，就想要吃饭，心里就想：“饿了、饿了，时候到了，要吃饭，今天吃点什么东西好呢?决定了，就去吃这个东西!”你说，这妙不妙呢?怎么就会生这种的思想呢?怎么就会想要吃东西?肚饿了，怎么就会肚饿呢?这都是有一种不可思议的境界。

总而言之，你“不分别、不思量”，那就是妙法!我以前讲过，你到那个“不思量、不分别”的境界上，“内无身心、外无世界，迥脱根尘”。迥脱根尘，就是六根也没有了、六尘也都亡了;那时候真是妙啊!你得到那种境界，那就是妙法;没有得到那种境界呢?也没有出妙法之外。我们现在一举一动、一言一行，没有不是妙法的;所以这个妙法，你往深了讲也是妙法，往浅了讲还是妙法。这妙法、妙法，法法皆妙，只看你能不能明白;你若能明白，任何法都是妙法。你若没明白呢?那也可以说是妙法;但是这是妙中之粗，是一个粗的部份，不是细的。

恭录自《妙法莲华经》浅释