修行要有道心，要知道这世间是虚妄的、是假的。你的家庭再和乐、夫妻再好，终归是会分开的，现在只是虚妄和合，不要当真。

要知道世间无常，国土危脆，不应当在这里生起一念的贪着。这身心是污秽的─因为九孔常流不净物。要发大勇猛心，了断生死。

「生死」到底是什么?

就是你们现在看到的变化现象，这变化的现象只有佛法可以解决。

在佛法里面，只有净宗最契合现代大多数人的根器，这样讲比较圆满。净土宗念佛的方式不出「忆、念、观、参」四种，再配上四种念佛，「持名念佛」、「观想念佛」、「观像念佛」跟「实相念佛」。在这当中，就可以变化出很多的方式来修行。实际上，我们在念佛堂使用的，都不会离开这八种。

譬如：有的念佛堂堂主会教你参念佛的是谁，那就是参究的作用。有的会告诉你，要念佛前可以先想佛，想佛的形象或想佛因地的愿行，或是果地上殊胜的功德，这些都涵盖在以上几种用功的形式里。所以净宗修行的方法有很多种，真是所谓「为门广大，不可思议。」任何一种方式都能够成就，都能够往生净土。

净土宗修行的目的是要「明心见性」，离开了真如实相，修学什么宗派都是枉然，所谓「离经一字。即为魔说。」任何说理，只要离开了佛经上讲的实相义趣，那就视为魔说。哪位祖师都一样，任何一宗的祖师说法都不能离开实相，当然净宗也不例外。

修行净土是要断无明，要成就无上佛道。现代有一些人把净土宗曲解，说学净宗，依祖师只要依善导大师，只有善导大师的最纯，其他的不纯。因为善导大师提倡持名，所以他就说除了持名以外，其他的都不纯正。他甚至胡说：「包括华严宗的、天台宗的、唯识宗所讲的净土宗都不纯正。」实际上是他自己没有工夫，不解净土甚深广大，无所不包，无门不摄，就像《华严经》所讲「重重无尽」的境界。

极乐世界里面的殊胜庄严，在宝树间可以现佛，在光中可以化佛，化佛可以说法。「有情」能说佛法，就是指那里的水鸟、动物，甚至「无情」也可以说法，所谓「流布万种温雅德香」就是如此，连那边的香尘都能说法，六尘都说法，这是如来果地上的境界，是华严的境界。怎么会说只有善导大师讲的净土是纯的?单就《观无量寿佛经》所讲，也都已含摄到《华严经》的境界了。所以那是少数的人不解净土道理，要修习纯正的净土，你要学历代祖师大德的。要知道，即使持咒、参禅也都能往生净土，都能够了脱生死，不是只有持名才可以。这些人业障比较重，对于成就无上佛道没有信心、没有道心，病恹恹的，不肯用功，就说自己无力断惑。想要求佛菩萨，看看能不能给他三昧，给他一点力量，其实这都是让自己再继续堕落下去的借口，这都是没有道心，不肯用功，不相信自己是佛。

《无量寿经》讲：「不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。」这类人对于如来的智慧，对于净土法门的殊胜、重重无尽的境界，不肯相信。想往生可是又没有信心，在经上讲，这种人生边地疑城。不过，能生边地疑城的人，还是肯放下的。这些人他是不愿意放，放不下、舍不掉，所以就希望佛菩萨给他一点力量，他觉得他只要说「对于阿弥陀佛相信」，这样他就算有金刚信心了，可是对世间的贪痴慢他转不过来，五欲六尘他也不肯舍离，怎么会说自己是深信切愿求生净土呢?

世间跟出世间法就像两匹马，一匹往东、一匹往西，往东的马就比喻作往娑婆世界，往西的马就好像往西方净土，终究是两边的路，是不会碰到的，这个要清楚要明白。

这些人把祖师的意思错解，或是倒过来毁谤净宗的祖师，说祖师讲述玄妙的境界是模棱两可。这实在非常好笑，他自己业障很重，没有这种境界，也没有这样的心量，还要倒过来批评祖师。又说他自己深信净土，那实在是很难让人相信。

同修你们自己要有道心，要有决定力，第一相信自己绝对能成佛。而且自己本来是佛，不用怀疑，本来就是。《华严经》讲：「一切众生皆有如来智慧德相。」只是你现在被妄想执着盖住了，所以不能证得，并不是你的佛性消失，这一点是学净宗的基础。这是信愿行的第一个「信自」，相信自己本来是佛，而后才是相信释迦牟尼佛，相信阿弥陀佛，才称之为「信他」。包括极乐世界殊胜庄严的理事、因果、性相，你一一相信，再来提起信愿，老实念佛，这才叫具足信愿行，在净土宗这才称之为「当机」。

相反的，不相信自己是佛，对于极乐世界深妙的义趣也不能相信，还说祖师讲得模棱两可，那在净宗来看，你是属于非器，什么叫「非器」呢?就是不适合修学净土。在末法不适合修学净土，那等于是没有救了，什么法门都没有办法救你。所以我们第一要相信自己是佛，你才算有道心。

对于世间你要看得破，放得下，不要想说：「我年纪大了，还听你这年轻人讲。」年纪大没有用，说学佛几十年，说得好听也没有用，你放不下啊!你的社会经验照理来说应该很够，但是为什么放不下?因为你没看透，你出社会这么久了，还没看透世间是无常，是变异性的，是应当舍离。

这个讲法是用小乘的方式来跟你讲，你连小乘法都看不透，何况你要学大乘，净土宗是最上乘。所以基础是你要先放下这个世间，知道这世间是因缘所生，不是实有的，是虚假的。再来进一步，你才知道「性空」的道理，「本性自空」，如同梦境一样，这是大乘的空宗，你才从小乘往上进了一步。再来讲的是性空、性宗，这空跟有不二，性相是一如的，你才算是到了大乘的最终极、最究竟!再来，再分顿教跟圆教，「一法总摄一切法」，这是如来的境界，修学要这样修上来。

第一层你要先知道诸法是缘生的，再来要知道它是性空，不是你刻意分析它才空的，也不用断烦恼它才空，是本性自空。刚开始入手你可以这样观照，这样提起来用功，这是一个接引的方便，目的是要你见性成佛。

希望大家要有道心，能够发出离心，不要整天没信心，病恹恹的。没有道心，你的信心提不起来，整天认为自己是个凡夫，说：「我没有办法……」，一群学佛的同修又聚在一起，大家互相说自己没有道心，没有精进力，越说你就越堕落，说到后来自己就退心了。最后就变成连名字位都不是了，「名字位」是天台宗讲的，名字位是对于前面所讲的道理能了解，这是「名字位」。开始修行了，才叫「观行位」。进入佛门，想要能够入名字位，都没有那么简单。所以要精进、要用功，不要总想看看，佛菩萨能不能帮助你、可怜你。他不会可怜你，也没办法可怜你，因为你吃饭他不会饱，修行是靠自己，成佛是在各人。

有一句话讲：「师父领进门，修行在各人。」所以，修行断烦恼这件事情，佛菩萨帮助不了你，你必须得发勇猛心，要能够深信净土，要知道净土宗殊胜庄严，不是像一些凡夫谬解净土，把净宗讲得跟小乘一样，甚至把净土宗讲成人天了。

所以有些附佛外道告诉你说，要学《弟子规》、学《感应篇》，把这些东西附会到净土宗来。你不要看他现在好像是个出家人的样子，很快地，将来他会堕无间地狱。这话是清凉国师讲的，清凉国师讲：「如果你认为学佛要学儒的话，将来你必堕无间地狱。」清凉国师是华严菩萨，火化后，牙齿四十颗不坏，等于烧出四十颗牙舍利，所以他讲的话绝对可信。