2222现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

3333发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

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有三部分，1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信

1111列名显广

【舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，杂色宝华严身佛，娑罗树王佛，宝华德佛，见一切义佛，如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛。】

所谓梵音，就是佛音清净，没有杂染。

所谓没有杂染，就是其它乘说法，是有杂染而不清净。这里佛只用一乘法，化导众生。所谓纯一不杂，具足清白梵行的相，所以名叫梵音。

所谓宿王，一说月是宿王，一说就是宿中王，如北斗星。二个含义都可以。

月是宿王，所谓万点星光，不如孤月。月不是星类，比喻佛是大觉，觉不是迷类，胜过一切。所谓宿中王，《论语》说：“譬如北辰，居其所而众星拱之。”说北斗星一类，而超出它的同类。比喻佛就是众生，超出众生，是众生的归依处。所谓都可以，就是一个是星月对比称王，一个是在星中独胜称王。这里说佛在异类，是异类中的王。佛在同类，是同类中的王。所以都可以啊。

所谓香上，就是佛是圣中的圣，如香中的香，最上无比。

所谓香中香，就是如檀香，据说这香六铢，价值三千大千世界。又说，这香一点燃，四十里外没有闻不到的，是香的最上啊。佛证五分法身的香，那香普熏无量世界，一切人天修罗外道二乘的香，没有能比的。所以说香上。

所谓香光，就是那香发光，如断智二德。

所谓断德，就是香能避恶，有灭污秽的意义，诸恶净尽，就名叫香。所谓智德，就是光能破黑暗，有智慧的意义，灵明广照，就名叫光。又平常的香只对鼻根，香中发光，还能照眼根。比喻声闻只能灭恶，有体无用，佛灭所有恶，能具备所有善，具足断智，如香光啊。

所谓大焰肩，解释同前面一样。

焰肩的名字多次出现，正因为佛有同名号，无量无边。

所谓杂色宝华严身，就是万行因地的华，庄严法身。

所谓万行庄严，就是虽然证法身，如果没有万行，名叫素法身。佛称为一切种智，所以须要四摄六度，种种行门，无不备集，积功累德，助显法身，如万种宝华庄严色身啊。因为法身本来具有恒沙性德。

所谓娑罗树王，娑罗，意思是坚固，也叫最胜。德不改变，三界独尊，如树王一样。

所谓坚固，就是这树岁寒不凋落，刀斧不能伤损，有坚固的意义。如佛证法身，迷惑不能影响，境界不能触动。所谓最胜，就是这树高大，一切林木不能比。如佛超出三界，是众圣中的尊者。具有这二德，名叫树王啊。

所谓宝华德，就是佛德如宝华。

前面说严身，严有因的意义。这里只说华，用华比喻德。佛的万德，贵重华美，如宝华啊。一说是常乐我净，佛的四德，“常”如宝华没有凋落，“乐”如宝华使人欢喜，“我”如宝华独自开放，“净”如宝华莹洁无瑕。富有万德，贵重华美，可以推知了。

所谓见一切义，就是诸法的意义，没有不知道。

所谓一切，就是世出世间，诸法无量。那么意义无量，有知近义，不知远义的;有知偏义，不知圆义的;有知总义，不知别义的;有知实义，不知权义的。佛没有不见，如悉达多太子，名叫一切义成，就是这个意思啊。

所谓如须弥山，就是须弥为众山之王，佛德超绝，如须弥。

前面说须弥相，所以指相好。这里没有相字，是专就德来说的。是万德交罗合成的，如须弥用宝物合成称为妙。在天下中央独立，如须弥因为最上称为高。须弥是众山之王，如来是三界之王，意义一样啊。

按理说，那么自性仰望越高不可尽，是上方恒沙佛的意义。

颜渊叹道：“仰之弥高。”这里借用。是说灵心卓越，本体断绝向外攀缘。仰望越勤，就更加高了。昔日《净名经》说经过上方四十二恒河沙世界，去取香饭。这里说更过上方不可说恒河沙世界，去求自性，譬如接上竹子去点天，想到天顶，是不可能的。

2222现相表真

【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】

3333发言劝信

【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】

以上六方佛赞，也是阿弥陀佛的本愿力。

所谓本愿，就是大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，名闻十方无央数世界。诸佛各自在大众之中，称赞我的功德，以及与国土等。”所以现今成佛，已经如愿。

有执着《楞严经》的，认为观音耳根圆通法，是这一方的真教体。大势至菩萨念佛法，不与圆通，为什么今日普教念佛?有这样的疑惑，正是由于不通达六方的佛赞。

所谓疑惑，就是认为念佛法门，既不对应娑婆世界众生的根机，又不入圆通的首选。既然在这一方，何必念佛?这里观察六方诸佛都赞叹这部《阿弥陀经》，可知耳根圆通法，是单对这一方的根机，念佛法门却是普遍对应十方世界的根机啊。大本《无量寿经》说“十方众生，称我名号，必生我国”就是啊。所谓耳根法，是单对人类的根机，念佛法是普遍对应六道众生的根机啊。大本《无量寿经》说“地狱鬼畜生，也往生我土中”就是啊。那么耳根法不包括念佛法，念佛法能包括耳根法，所以耳根法，是这一方释迦如来赞叹的。念佛法，是十方恒沙如来赞叹的，这里顺从多赞啊。并且这里普天之下，信众男女，自然念佛，如前文说明对应根机的广泛，又有什么可疑惑呢?试着打个比方，如某一国中，有百千的城市，其中读书人纷纷学习五经。或有一城市，读书人多数学习诗，或有一城市，读书人多数学习礼。所谓的多数学习，是根据本城市来说的。如果综合学习各经，全国合起来看，那学习最多的，没有如周易的。那么这耳根法，就如诗礼，而这念佛法，就如周易。

问：既然六方诸佛，共赞西方，为什么六祖不随佛赞，反而斥责，是什么道理?答：这有四个意思。一是法门不同。二是似毁实赞。三是不为初机。四是记录有讹。

《六祖坛经》说：“东方人造恶，念佛求生西方，西方人造恶，念佛求生何国?”又说：“愚人愿东愿西。”后人执着这话，就怀疑六祖说没有西方。所以这里要辩析。一是法门不同，又有二个意义：一根据理事二门。六祖所说，是论理不论事。如果是论事，那么佛事门中，不舍一法，怎么能说没有净土?二晋宋以后，都争相认为禅观最高，直指单传的意思，几乎很晦涩。当时达摩开始提倡，各祖师相继兴起，只要大力宣扬这个禅观，而这个禅观主张无佛无众生。这个西方净土法门，正是开示众生趣向佛。这个禅观举心就错，动念就背离。这个西方净土法门，正是教人起心念佛。这个禅观心境都寂静。这个西方净土法门，正是以佛国为境，发心求往生。虽然理没有两样，而门庭施设不同。随时逐机，法自然相应。假使刚才弘扬直指法门，又赞叹西方净土，那么直指的意思，始终没有办法明白了。所以六祖与净土的祖师，换位考虑也是一样的啊。二是似毁实赞，六祖东方西方的说法，只是劝人须要实心为善，空愿无益，哪里说过没有西方?比如孔子生在东鲁，现今有人说，齐人造恶，仰慕孔子希求住到鲁邦。鲁人造恶，仰慕孔子希求住到哪国?实际上是说为善才是真学仲尼，哪里说过没有东鲁?六祖这话，正经中必定是多善根，能往生极乐国的意思啊，哪里有诋毁?三是不为初机，六祖自己说：“我戒定慧接引最上乘人。”那么初心以下凡夫，凭秋毫的世智，藐视西方，妄谈般若，不只是没有益处，反而有害。所以《坛经》，千万不要给初机人看，如果不对根器，便落到狂魔里，实在可惜。四是记录有讹，《坛经》又说：“西方去此十万八千里。”这是错把五天竺(印度)等同为极乐啊。五天竺和震旦，都是娑婆秽土，哪里须要分别，愿东愿西?而极乐世界离这娑婆世界十万亿土。大概《坛经》都是学人记录的，难保没有错讹。不然的话，就是借这西域，比喻那西方罢了。古人说“尽信书，不如无书”这就是啊。何况西方是千佛赞叹的，现今却怀疑千佛的话，信一祖师的话，佛的尚且有不信，何况祖师呢?明智的人，应当为世人决疑起信，随处随地，弘扬赞叹流通，就是代诸佛出广长舌，就是报佛深恩。如果违背圣言，就是魔说，那个罪过啊，怎么说得尽?这里用比喻说明。如果有人，每天说出万句话，诽谤万佛，累积千年，这个人的罪业，无量无边。而又有一人说出一句恶话，否定净土，阻碍别人念佛，这个人的罪业，超过前面那个人百千万倍，甚至无法计算，为什么?微尘那么多的佛，赞叹西方极乐世界，只是要人人成佛。你却生出诽谤，就是遍谤微尘那么多的如来，陷害众生，常沉苦海，不能成佛。所以罪这样重，要谨慎乱说啊。

按理说，那么自性遍照，是六方佛赞的意义。

灵光独耀，迥然绝无中和边。真照无私，分什么彼此?所以一和多没有妨碍，主伴相辅相成。没有妨碍，就是千差万别而没有不同。相辅相成，就是万法不期而自然融会。那么六方不离咫尺远，诸佛都显现在毫端。现今这部《阿弥陀经》，在哪里呢?