后边进一步举了一个例子：“一切十恶、五逆”，十恶是一个，五逆是一个，“谤人谤法”这是一个，“破斋破戒”这是一个，“破塔坏寺”这是一个，“偷僧祗物”这是一个，“污净梵行”这是一个，然后后边总结，“如是等，一切恶业重罪，悉皆灭尽”。经上的话，是“圣言量”啊，经上的话，是佛说的，佛说的那个意思，叫“圣言量”，懂不懂?

“悉皆灭尽”是全部能够消除的清净，哪一些呢?“十恶、五逆，谤人谤法，破斋破戒，破塔坏寺，偷僧祗物，污净梵行。”“十恶”大家知道吧?“十恶”啊，就是十种恶业，上午讲了，业分三种，一种是“善业”，一种是“恶业”，一种是“不计业”，也叫“无计业”。“善业”先不说了，就是这个“恶业”，“恶业”是所有的佛教徒进入佛门所接触的一个名相。应该知道它分哪十种。各是怎么回事，里面是什么内容。在这里是这样讲的：“身三业”，“意三业”，“口四业”，加起来是十种，这十种。十种恶的，对人不利的，是堕落之因的，统统是恶业。身三种是“杀、盗、淫”，身啊，所造作的，杀生啊、偷盗啊，淫欲啊，这是杀、盗、淫，当然，在家人它叫不邪淫，出家人呢是不淫欲。杀、盗、淫这是身三业。

“口四业”呢，一个是“恶口”，“恶口”就是污辱人，粗话，给人家下不来台的一种语言，结一些冤仇，激发人的嗔恨心，是这样。再一个呢，是“两舌”。“两舌”土话叫什么?叫“嚼舌头”是吧?“嚼舌头”也比较“雅致”一些，那个“拉拉板子”，那个“拉拉板子”是两舌。这个“两舌”就是在两个人之间挑拨离间，做一些矛盾，起一些误会，特别是在修行人中间，如果你要是挑拨离间，往往引起僧团的不和合，或者修行人的嗔恨，造些恶业，僧团破坏，是这样。恶口两舌，一个是“妄语”，“妄语”上午我们提到了一点，就是说一些跟实际情况不符的话，就叫“妄语”，“妄语”嘛，又分“大妄语”和“小妄语”。佛教最注重的、必须要禁止的，就是“大妄语”。

上午说了，举了一个例子嘛。“你可千万不要说我是阿弥陀佛再来啊”，“你要说我是阿弥陀佛再来，今天晚上我就往生了啊”。实际上那个意思就是，我告诉你我是阿弥陀佛，但我没这样说。是不是，说这个话那个人啊，非常的狡猾啊。不是有智慧而是狡猾，是吧。这是一种“大妄语”啊，一般这个“小妄语”有一种情况是开许的。开许嘛，就是可以做的。有很多高僧大德举到一个例子，经常引用。比方说有一个猎人，打了一只兔子，那只兔子受伤了，还没死，跑到你跟前了，跑不动了就藏起来了，你看到了，无意间看到了，那这个猎人追过来就问啊：“你看到我那个猎物了吗?”如果你如实的说：“看到了，就在那个草垛的底下趴着呢”，这个兔子就没命了，是吧?如果你不这样说，只能是两种，一种是“小妄语”，一种是不说话。对不对?不说话可以，可是假如说这个因缘不允许你不说话，必须要说，那么你说出来为了救这只兔子命呢。你有可能就说：“跑远了。追吧，还能追上”。你再给他追加一句话：“它可能在那个拐弯的地方等你呢”。他就狠追嘛，实际上是骗他嘛，对不对?或者说“我没看到”，你就是没看到也是妄语嘛。所以这一类的妄语啊，根据佛教的慈悲精神，是可以开许的。戒和律当中啊，有一些轻微的东西，是可以开许的。

讲到妄语的时候啊，我们很多佛教徒有感慨，特别是做生意的。“师父啊，现在不打妄语就不挣钱啊。”实际上我认为，这是事业尚未成功的人说的话。做大事业的人，就是事业很大很成功的人，他确确实实是通过诚信做起来的。你像很多的大公司，如果你做生意不守诚信的话，人家没人和你共事了，你做不到这么大。所以真正的生意经，不是打妄语打出来的，这个大家一定要正确地掌握啊。如果小小的妄语不会引起一些不良后果的话，善巧一点的语言是可以的。善巧的语言，你像我们兴隆寺建寺期间，打个皈依，领着大家念个佛啊，传统的法会做一做啊，很多信众就从他家里走，去寺院，走到半道上别人就问了：“你上哪儿啊?他婶子，你上哪?”他婶子就说了：“我上俺妹妹家去”。上她妹妹家去，后来给我重复，我也感到好笑啊，到寺院来念佛是上她妹妹家来。这是一个美丽的谎言啊。还有一个记者，那次我在一个地方讲经，讲完了以后，那个记者非常无耐地就说：“师父，这次差一点点来不了了”。我说：“后来你怎么来的?”他说：“我搞了一个美丽的谎言”。我说：“谎言都是美丽的”。就是说他骗他领导，或者说他出发了，有个采访任务等等，记者来听我讲法，说这个谎言啊，一般都是美丽的，但是我们一定要掌握一个原则，一个什么原则呢，不能是害人的，也不能是引起极不利的后果的那种。我们一定要善巧，一定要掌握好。口四业当中还有个“绮语”，这个“绮”字就念qi，“绮语”,这个“绮”从字面上讲它是一种带花纹的丝织品，绸缎，引申义是什么意思呢?就是美丽的、美好的，上等货,懂不懂?不绮语，在佛教当中怎么认识它呢?就是不阿谀奉承，不拍马屁，不说些过为的话，不“捋(lv)把”人。(土话：拍马屁)

我见过好几个事例，就是被“绮语”的人，送入地狱了。在这举例一下，我不说姓什么，说了，那个姓什么的就骂我。不说，可能所有犯这个毛病的都骂我。我经常遭人骂，我一般不说姓。最多我叫他个“叉叉(某某)”。好了，今天咱再说“叉叉(某某)”吧，可以把他看作一个人。第一个“叉叉”好绮语，好“捋把”人。第二个“叉叉”修行很好，念佛三十多年了，特殊因缘，他那个地方，原来有个出家人，文革的时候出家人还俗了，但是那个出家人没有娶媳妇。一直还是独身，一直在悄悄的弘扬佛法，所以被这个出家人影响的，有这么几十个人，长期地念佛，默默地，那时候默默地。念了几十年，三十多年的佛了。第二个“叉叉”念了三十多年佛了。第一个“叉叉”开始“捋把”他了：“啊呀你啊，你真是菩萨再来啊。你知道为什么是菩萨再来吗?因为如果你不是菩萨再来，能念几十年的佛吗”?这是他的理由，慢慢慢慢，越说越多，越“捋把”越姿(注：高兴)，最后第二个“叉叉”自己就开始说了：“哎哟，我感觉我自己也像观世音菩萨”。最后就是做梦也是观世音菩萨，睡觉也是观世音菩萨，一闭眼也是观世音菩萨，最后慢慢慢慢中邪了。绮语嘛，美丽的谎言。

有一个人诵《金刚经》，诵着诵着，有了觉受了。就是产生了一种觉受，有了感应。然后去到另外那个人那里去求证。他说：“我做了个梦”，怎么样怎么样……讲他的梦，另外一个人给他印证了：“啊，好，好，好。”“好好好”就是“绮语”了，因为他是向你求证啊。你故意去夸大，去宣染，然后这人自己就去执着，去贪恋，坏了。“我又做一个什么梦”，“好好好这说明你什么什么，怎么样怎么样……”，一“捋把”，他认为他自己一是根基厚，二是修得好，没有正确把握他那个正常的觉受。然后慢慢慢慢失去正念了，也疯了，疯了。这个“绮语”，非常懊恼。佛教当中这个“绮语”，还有一个层面的含义，哪个层面呢?是淫荡之语啊。淫荡之语，在修行人当中传播淫荡之语，非常容易动摇人的道心，无论是在家的还是出家的，就是这个含义。

这是“口四”了吧，还有“意三”。意当中有三种恶业，一个是“贪”，一个是“嗔”，一个是“痴”。这个“贪”，是贪恋，执着某种东西，想把它据为已有，升起了一种贪恋。女众，看到人家耳朵上挂的那个耳环，她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊，看到人家手上戴的那个圈圈，她就嫌她丈夫没本事，没给她弄个更大的。印度人弄的大，印度人打一个鼻环，这个事例我在别处也讲到了，打一个鼻环，在这里打一个洞，唉，老大，那种。咱国内的很少啊，所以说贪欲世间的娱乐，贪欲世间那个享受。民间有句话：“人心不足，蛇吞象”。人心不足啊，就像那个小蛇想吞掉那个大象一样。差别极大，但是它就想做。头几年看到了一个报道，什么报道呢?一个部队上的一个会计，一个女的，贪污公款挪用公款三千万，逮住了，然后中央台播的，记者就问她了：“你这么年轻，又是部队上的一个人，素质这么高，为什么能挪用公款三千万啊?”她也不回答，然后这个记者，就问她说：“如果不发现，如果不破案，你是否还会再做?”她说：“可能还会做。”

民间有一句土话，叫：“小车不倒继着推啊”。“人心不足蛇吞象”，就是这个“贪”。“嗔”嘛就是嗔恨、就是嫉妒。嫉妒本来是一种嗔恨，他自己不行，不允许你任何人行。他自己不行，不允许你任何人要行。你嗔恨心不要有，一个高僧大德说过这么句话：“末法时期，五浊恶世的末法时期，慈悲心是最强有力的武器”，应该是这样说。嗔恨啊，我们不能要，特别是修行当中，嗔恨是一种业障，是一种造恶业的因。嗔恨呢，容易造恶业。修行人嘛，你不要互相攀比，你各人修行各人的就行了。你不要说谁谁谁怎么样，我跟谁谁谁比怎么样，我跟谁谁谁比又怎么样。不要攀比，不要嗔恨，不要嫉妒。

十恶业当中，第十条恶业是“愚痴”。这个愚痴是一种表现形式，它的本性是“无明”。人为什么犯罪，为什么“贪”，为什么“嗔”，就是“无明”当中所产生的一种东西。所以佛在经典当中问阿难啊，说：“阿难，十恶业当中，哪一种恶业最重啊?”你们能知道吧?话都讲到这里你们猜都猜到了。释迦牟尼佛问阿难说：“杀业很重，你想让一个人永远杀生，可能吗?”阿难说：“不可能”。因为什么呢?他要休息啊。恶口很重，想让一个人永远地骂人，可能吗?不会啊，他睡觉啊，他要吃饭，嘴巴占住了。惟独愚痴这个恶业最重，为什么呢?只要你没开悟，只要你没有了脱，你就被无明遮障着，只要有无明，就刹那刹那的一切行为，都将会是恶业，这个愚痴无明啊。那怎样才能打破这个愚痴呢?怎样才能冲破这个无明呢?我们唯一的一条道，就是多看经，多听讲，实修，消除业障，开显智慧。当我们见性以后，好了，无明就没了。就是这个含义。这讲的是十恶，是吧。十恶知道了吧?身三，“杀、盗、淫”，口四，“恶口、妄语、绮语、两舌”，再就是意三，“贪、嗔、痴”。这是讲的十恶业啊。

摘自仁清法师《大悲咒的功德与妙用》

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