【二河白道喻】善导大师用二河白道喻来守护念佛人的信心(二十九)

《普贤行愿品》讲：「一念心起，百万障门开」，心起来的时候覆盖念佛之心，这就是燃烧的意思。当我们在起无明的时候，那份念佛心就消失了。所以师父鼓励大家，经常藉助阿弥陀佛六字洪名，来降伏贪烦恼。当你爱心生起的时候赶紧念佛，当你心生起的时候赶紧念佛。先念南无阿弥陀佛，让你的烦恼慢慢的降低降伏。如果你遇到不如意的事情，想要发脾气了，先等一下念十句佛号再生气，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，当十句佛号念了之后，你想要生气就气不起来了，对不对啊?这时候就要念慢一点，你不要念的很快，阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。念慢一点，很快就把你的烦恼压制下去了。想一想当你起贪爱之心，怒之心的时候，就好好瞻仰阿弥陀佛慈悲的圣像，哇!阿弥陀佛非常的慈眉善眼，慈眼视众生，站立等众生，阿弥陀佛是如此的慈祥。我念阿弥陀佛的名号，我怎么可以像一个魔鬼，这样生气呢?不行!所以我一定要慢慢的借着阿弥陀佛的名号，来降伏自己的脾气，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。如果的孩子在忤逆了，非常的生气啊，这时候要修理他，还是应暂时停止，等去阿弥陀佛的佛前，拜十拜念十句，等一下再去修理他。拜阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛佛号十句，的气就消了。当本来非常生气，看起来就像魔鬼一样，拜了阿弥陀佛十拜，念了阿弥陀佛名号十声了，就变成了菩萨了，的孩子看了，哇!妈妈!刚刚是魔鬼，现在是菩萨，怎么差这么多，妈妈!好了不起哦。阿弥陀佛怎么这么有神通力，一下子就把改变了，从地狱把救到天堂，妈妈!好了不起啊!的孩子跟你鼓掌，慢慢藉助佛号来降伏自己的烦恼脾气，那这样修行就会慢慢进步，对不对?

好!底下，「言人行道上直向西者，即喻回诸行业，直向西方也」，人行道上就是这个行人，在白道上，直向西就是沿着白道，向西方直进。

即喻回诸行业直向西方也，就是譬喻回诸修行的功德，直向西方。如果他力念佛的行者，就是信心回向，一心念佛作诸功德信心回向，也就是领受阿弥陀佛回向的名号功德，作为往生西方清净报土的真因。如果自力念佛的行者，就将自己所称念名号的功德，回向西方极乐世界，这就是回向行业直向西方。在这里回诸行业直向西方，是因为这个二河白道的行者，受了释迦世尊的发遣，以及受了弥陀世尊的招唤，生起了一心念佛，行在白道的真心，所以行在白道直向西岸，就是一心念佛。因此是阿弥陀佛的慈悲愿力，将名号功德回向给这个行者。所以在这里有自力，也有他力，那善导大师的开示，是他力的涵义。因为名号的法体，本来就具足众生往生的行业，所以当众生一念归命佛愿的时候，即成了往生的行业，名号六字具足，信、愿、行往生三法。

底下「言东岸闻人声劝遣，寻道直西进者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。」东岸听到有人劝勉发遣之声，寻着白道直前向西而进，就是譬喻释迦牟尼佛已经入灭，后来的佛弟子不能亲见释迦牟尼佛，但是还有世尊所留下来的经典教法可以依教奉行，所以只能闻声不能见佛，所以才叫做东岸闻人声劝遣。我们现在虽然没有福报，可以亲自聆听世尊的说法教诲，但是我们有经典可以奉行。所以身为末法的佛弟子，修学佛法，不论修持哪一宗、哪一派，一定要每天研读各宗各派所根据的经论。因为世尊已经入灭了，我们只能从经典了解修行的要领，以我们念阿弥陀佛名号要往生西方清净报土的行者而言，每天除了研读净土三经，《佛说无量寿经》，《佛说观无量寿经》，《佛说阿弥陀经》之外，每天研读善导大师的《观经四帖疏》，法师上人的《选择本愿念佛集》，昙鸾大师的《往生论注》，道绰禅师的《安乐集》，天亲菩萨的《往生论》，这些经论都能够帮助你对于阿弥陀佛更深入的了解。你再有时间，在研读印光大师的《文钞》，那这样有这些经论来帮助你，对于西方依正庄严的了解，对于阿弥陀佛本愿的了解，够了!你对于念佛往生西方极乐世界，绝对足足有余。

底下，「言或行一分二分群贼等唤回者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也」，这位行者走了一步二步，东岸的群贼等就招唤他回去，这就是譬喻别解的人，别行人、恶见人有很多，所以用等来形容。

「妄说见解，迭相惑乱」，这些别解、别行、恶见人等，所说的念佛见解道理，是虚妄的，是错误的，是邪知的。所以善导大师才会用「妄」这个字形容，迭相惑乱就是更相惑乱。这些别解、别行、恶见人，说了一些似是而非的道理，让你对于念佛往生西方极乐世界，生出迷惑、扰乱、不安、彷徨、恐惧、惊慌，到底念阿弥陀佛，能不能往生西方极乐世界?内心忐忑不安，所以听经闻法你一定要很小心。你修学净土法门，你就听闻净土的经论;你修学禅宗法门，你就听闻禅宗的经论;你修学密宗法门，就听闻密宗的经论，这是很重要的。如果你修学地藏法门，不好好的听闻《地藏经》的真义，却是每天听闻《金刚经》，这样解行不相应，这样是修学不相应教，这样的修学态度是错误的。你念南无阿弥陀佛，想要求生西方极乐世界，要每天读介绍阿弥陀佛教法的经典，《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》这样才对，如果你念南无消灾延寿药师佛，要求生东方琉璃世界，就要每天研读《药师经》，了解药师佛，礼拜药师佛，也了解东方琉璃世界的，依正庄严，这样才对。你如果修学《地藏经》，当然每天念地藏王菩萨的圣号，每天念地藏王菩萨的圣号，当然要去研读《地藏经》，这样行解才相应对不对啊?可是很多学佛的弟子们，却是连这最基本的都不会，都做不好。所以你要修什么法门，研究什么经论，千万不要混淆不清，否则你就容易产生修学的盲点，然后造成内心的迷惑彷徨。

东岸的群贼还包括自己，自我障道，自造罪退失，就是自己造了许多的罪业，产生疑退之心。别解、别行、恶见人等，妄说见解。

「妄说见解，迭相惑乱」，是他人障道，自造罪退失是自我障道。自我障道是内贼，他人障道是外贼。

底下，「言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也」，西岸上有人招唤，就是阿弥陀佛慈悲招唤，就是譬喻阿弥陀佛的愿心。愿意就是愿心，从因地讲叫做愿心，从果地讲叫愿力。阿弥陀佛的四十八愿哪一愿，对我们凡夫绝对的救度?十八愿，答对了一百分。因为四十八愿每一愿，你读一百遍，你会发现只有第十八愿有「若不生者不取正觉」绝对的救度。我如果没有救度你往生西方极乐世界，我就不成就佛道，这样的誓言。是从法藏古佛的真如本性，称性发愿而出。如果师父发了一个愿，你将来临终，我没有去为你助念开示，我就不往生西方极乐世界，成菩萨。那我这个愿要做到的话，我才能成菩萨，也才能往生西方对不对?如果我这个愿没有做到，我就不能往生西方，不能成菩萨。所以我如果有发这样的愿，你们每一个人将来临终，无论怎么样，我都一定要去为你助念开示，对不对?但是我不敢发这样的愿，因为我发了这样的愿之后，我就要照做。

法藏菩萨发了大慈大悲的愿力，「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法」，十方的众生不管任何人，长在一生的念佛，短在十声一声的念佛，我如果没有救他，回归我西方极乐世界，我就不成佛。所以十方的众生如果有人，念佛想要往生西方极乐世界，一定往生为什么?因为法藏菩萨已经成佛了，他救度众生的愿力已经成就了。那换句话说，任何人念佛想要往生西方，都能契入法藏菩萨的愿海，对不对?所以如果有人念佛，不是想要往生西方，那没有契入阿弥陀佛的愿海，那没话说。有人念佛不管念多念少，长在一生的多念，短在一声十声的少念，都能契入阿弥陀佛的愿海。只要是为了往生西方极乐世界，有愿有行，这样阿弥陀佛就会以莲台，来迎接这位念佛行者回归西方。所以诸位菩萨!阿弥陀佛发愿要救度你的愿力，实在太慈悲，太伟大了，我们跟阿弥陀佛赞叹一番。