222我往佛处

【是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。】

前面说的临，是将要命终。现今说终时，正是暖气退尽神识离去。所谓心不颠倒，就是因为一心不乱，所以不颠倒。因为不颠倒，所以不往生别处。所谓即得，就是说速度快啊。

所谓颠倒，就是由于平日随顺妄想，不修正念，心多散乱。如前面所谓将要舍弃暖触，一生的作为，同时现前，心神惶怖，行为慌乱。应入地狱的，把刀山剑树，看作园林。应堕畜生的，把马腹驴胎，认为是殿堂。就是作善的，应当生到人天道的，未免憎爱父母，以及小圣初发心的，还不能正知出入哪里，都是所谓颠倒啊。乘着这颠倒，在三界七趣(六道加仙道)中，随业力轮回生死。这里既然一心不乱，那么内心坚固正念，外在感应佛的迎接，舍了这个报身，直接往生极乐国。如佛说的：“随其心净，则佛土净。”又说“一切国土，唯想所持”，净土想成就，必定能往生，当然无疑啊。所谓别处有三个，一是娑婆世界，二是其余佛国土，三是极乐国边地，这里都不是。所谓速，就是不经过中阴身，不隔时日，《观经》所谓“如弹指间，往生极乐国”啊。又智者大师说：“临终在定的心，就是净土。动念，就是往生净土时。”所谓在定，就是这里的心不颠倒。所谓动念，就是愿生极乐国。

大本《无量寿经》说：“那身体不是世人的身体，也不是天上人间的身体啊。都是积众善的德，自然虚无的体，莲华中化生，也没有乳汁养育。”

所谓积善，就是善根福德成就的身，不是用欲爱为因，四大为体，所以不经过胎生，而是托质莲华池啊。所谓也没有乳汁养育，就是说明是自然增长，不是如北俱庐洲，还要指端冒出乳汁来养育啊。

那往生的，由于前面说的一心不乱，有三辈九品的因。再细分，也应当是无量。

所谓三辈九品，大本《无量寿经》讲三辈，《观经》讲九品啊。因为一心分事和理，事理也各分胜劣。往生后，根据本人修的因而分品位啊。所谓三辈，如大本《无量寿经》说上辈是，发菩提心，专念阿弥陀佛，修种种功德，愿生极乐国。临命终时，佛与圣众，出现在那人面前。便在七宝池内，莲华化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。他住的七宝宫殿，在虚空中，离佛较近，这是上辈往生的。相配的是，双双达到事理一心啊。所谓中辈是，不能大修功德，但也发菩提心，专念回向。命终往生极乐世界，功德智慧，比上辈差一些，这是中辈往生的。相配的是，事一心有余，理一心不足啊。所谓下辈生是，不能作种种功德，但也发菩提心，一向专念，甚至十念。往生的那宫殿，只在地上，又比中辈差一些，这是下辈往生的。相配的是，只得到事一心，没有得到理一心啊。所谓九品，《观经》所说的上三品，有往生极乐世界就得到百千陀罗尼门的。有经一小劫，得到无生法忍的。有经三小劫，得百法明门，住欢喜地的。相配的是，双双得到事理一心，但有深浅，所以成三品，类比上辈啊。中三品，有往生极乐国，就得到阿罗汉的。有往生极乐国半劫，得到阿罗汉的。有往生极乐国一劫，得到阿罗汉的。相配的是，事一心有盈余、理一心有亏欠，也有深浅，所以成三品，类比中辈啊。下三品，有往生极乐国，经十小劫，能入初地的。有经过六劫，莲华才开，发无上道心的。有十二大劫，发菩提心的。相配的是，有事一心没有理一心，也有深浅，所以成三品，类比下辈啊。所谓细分，如前面的阶品中，分了又分，那么百千万亿无尽的辈品，都是因为事理得到的深浅不同，而有次第啊。

如《观经》认为上品上生是得无生忍，天台宗判属初地，而《华严经》说明无生忍，自有浅深。那么上上品中，相信有多种品级，何况其它品级?

所谓浅深，就是八地净忍分中，《观经疏》说，无生忍，略有二种。一是对法，二是对行。对法，那么没有起作的理，都是无生。慧心安住这里，所以名为忍。对行，那么报行纯熟，智符合理，无相无功，宽阔如虚空，清湛如大海。心识妄惑寂然不起，才是无生。前面的说法还是通每一地，后面只是八地专有。其它如前序中的辨析，所以知道无生忍位，自有浅深。那么上上品中，从一地直到八地，已包含多品，其它可知了。所以细分起来，也应当是无量。

又三辈九品，《无量寿经》与《观无量寿佛经》二经相配，各种说法稍有不同，如《辅正解》可以融通。

《观经疏》说，这部经的九品，是为了识别品位的高下，就是大本《无量寿经》的三辈啊。孤山智圆法师认为大本《无量寿经》的三辈，只对应《观经》的上中六品，因为三辈纯粹是善行，不涉及恶人啊。灵芝元照律师判三辈只对应上品。所以各种说法稍有不同。草庵禅师的《辅正解》说，天台认为九品与三辈相同，是对位次相同，不是对行因说的。那么孤山智圆法师，灵芝元照律师，都不违背天台。所以如此，是因为天台只对位次，那么辈品正好相同。二位大师只对行因，那么只对应中上。各有根据，取义不同，所以不违背啊。实际而论，那烦恼不异菩提，开始为恶哪里妨碍最终为善?恶人既然已经成善，难道不能与贤圣同列。三辈九品，正相配合，又何必怀疑呢?

又《华严经》说明念佛人，数与心等，就是三辈九品随因不同的意义。

所谓数与心等，《华严经》的离垢幢菩萨偈说：“以佛为境界，专念而不舍，此人得见佛，其数与心等。”《释论》说，数与心等，是说随念随现。随念有二个，一是随念多少，佛也多少，如念佛一声，有一化佛从口中出来等。二是随念浅深，佛的应现也有浅深，如临终见佛有胜有劣等。多少浅深，就是辈品的分别啊。所谓“此人得见佛”，就是阿弥陀佛出现在他面前啊。所谓专念，就是一心不乱啊。

又志眼法师说二种净业，也是三辈九品的意义。

志眼法师说：“往生净土这一法门，有二种净业。一叫正观，默默观照本心啊。二叫助行，备修万善啊。二件事都达到了，就了达四净土了。如果只达到事善，近的往生凡圣同居土，远的作三土因罢了。”所以知道净土，正是理入菩萨所的登境界，而兼容悠悠众生罢了。又说：“圆融根机体悟佛道，是最上的净业。如果加愿作为引导，就进入优品。愚朴的人，只要称佛发愿也能往生。”观察净土一门，圣人没有抛弃不管的啊。按他说的正观，通上中品。他说的助行，通中下品。又法师这个论点极善，读者不要忽略。

有人说九品中，八品从莲花生，因为第一上上品是金刚台迎接。现今参合经论看，仍然认为九品都属于莲花生。

所谓八品从莲化生，根据《观经》上品上生的经文说：“自见其身，乘金刚台。”唯独没有莲华二字，所以说八品，是从莲花生。但是经论说明，历历可数都说往生西方的，都是从莲花生。大本《无量寿经》的法藏愿说：“无央数的世界，诸天的人民，以及微细昆虫，生到我土的，都在七宝池内，莲华中化生。”说“都”，那么就是全部九品了。又说：“他方的大菩萨，要见阿弥陀佛，直接在极乐国的七宝池内，莲华化生。”说大菩萨，那么必定不是中下品了。又说：“那上辈的，命要临终时，佛与圣众，都来迎接。就在七宝池内，莲华化生。”说上辈，就是正对上品了，并没有最上品不从莲花生的意思。又《法华经》说：“听到这部经典，如依经典说的去修行，命终就往生极乐世界。阿弥陀佛大菩萨围绕住处，生到莲华中，得菩萨神通，无生法忍。”那么得无生忍，不是上上品吗?又《普贤行愿品》中，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，而说“彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生”，那么普贤往生，不是上上品吗?又《宝积经》说明十心回向，后得莲华化生，那么十心菩萨，不是上上品吗?这样参考，确有明证。问：“果然如此，那上上品文中，为什么说金刚台，不说莲华?”答：“文字相互有无，不必拘泥，怎么知道呢?上品中生，也说乘紫金台，又要说七品从莲花生吗?何况中品以下，也只说这人命终，譬如壮士屈伸手臂的顷刻间，就往生西方极乐世界。文中并没有莲华二字，又要说六品从莲花生吗?那么既然不认为莲花为优胜，那么中下劣品，为什么不从莲花生?又中品以上，却说莲华台，那是金刚台紫金台之类的呢，还是莲华之类的呢?错杂不伦，进退无据，可知文字互缺而意义必然周全啊。”我认为各有莲华，华各有台，台各不相同，而金刚是台中最优胜的罢了。如怀玉法师感应银台先来，金台后来，可以验证啊。并且台有二个含义，一是基台的台，那么台在华下，如世间刻画的像，下面作宝台，台上安华，华上安佛，就是啊。二是房台的台，那么台在华内，如《法华玄义》中，认为莲表达十如，直到如是报的文字等等，譬如莲实围绕房台。又说：“实依于台。”实就是莲子，莲子藏在台中，就是世间所谓的莲房啊。又《华严经》十地莲华文说：“琉璃为茎，檀为台，玛瑙为须，阎浮檀金为叶。”并称茎台须叶。而《涅经》也说：“譬如茎叶须台，合为莲华。”这所谓台，都是房台啊。就是《法华经》中甄叔迦宝(赤色宝石)作为台的意思啊。这样看来，可知《观经》的华座观中，先说作莲华想，然后说释迦毗楞伽宝(宝珠)作为台，就是华内的台啊。又说：“每一金色，处处变化，或作金刚台，或作珍珠网等。”就是华下的台啊。所以上品中生，先说紫金台，然后说脚下也有七宝莲华，那么紫金台在华下很分明了。华必有台，台必有华，说金刚台，不说华，与说华不说台，是文字前后互显罢了。只是上上品一生到莲花中，就立刻华开，立刻见佛，立刻证道，其余华开就渐渐晚一些，见佛渐渐迟一些，证道渐渐远一些。这样的分别，可知上上品独胜，不是没有莲花啊。如果以为没有莲花为胜，有莲花为劣，是鄙薄莲花啊，怎么到达莲邦?而华座观，说明佛坐莲华，那么佛也劣了，这个理怎么说得通?问：“极乐九品，八品从莲花生，四明尊者为什么有这样的话呢?”答：“四明只说八品从莲花生，没有说不从莲花生是什么品。认为中下品也没有莲华，如果上上品不从莲花生，应当会说。但却只是开个头，不说个究竟，为什么?或者这八个字是传写的错误，怎么知道不是极乐九品，必从莲花生?”等有高明的人再辨析吧。