所谓理一心，就是如前面说的体会，获得自有本心，所以名叫一心。其中又有二点，一是了知能念所念，不是二个东西，唯有一心。二是非有非无，不是也有也无，不是非有非无，离四句，唯有一心。这是纯粹理观，不涉及事相，是观力成就，名叫理一心。属于慧门，兼有得定。

所谓体究，就是听了佛名号，不只是忆念，在念中反观，体察参究，追根寻源。体究到极致，对于本心，忽然契合。所谓其中二义，一就是如智不二，能念的心外，没有佛被我所念，是智外无如。所念的佛外，没有心能念的佛，这是如外没有智，非如非智，所以只有一心。二就是寂照难思，如果说有，那能念的心，本体自空。所念的佛，了不可得。如果说没有，那能念的心，灵灵不昧。所念的佛，历历分明。如果说也有也无，那有念无念都泯灭。如果说非有非无，那有念无念都存在。非有就是常寂，非无就是常照。非双也，非双非，就是不寂不照，又照又寂。言思路绝，无法形容，所以只有一心。这样能所的情识消除，有无的见地去尽，清净本然之体，更有什么可杂乱?因为见到真理，所以名叫理一心啊。所谓慧，就是能照破妄念。所谓兼有定，就是照破妄念本来空，妄自然降伏。又照能破妄念，不只是降伏。

又教下分四种念佛，由浅入深，这持名念佛在最前面。虽然后面比前面深，其实前面统摄后面。因为理一心，就是实相。

四种念佛如前序中说的，一是称名，二是观像，三是观想，四是实相。所谓称名，就是这部《阿弥陀经》。所谓观像，就是说设立尊像，注目观瞻，如《法华经》说的：“起立合掌，一心观佛。”就是观相好光明现在的佛啊。如优填王，用檀制作世尊像，就是观泥木金铜铸造的佛啊，所以叫观像。所谓观想，就是说用我的心目，想那如来，就是《观佛三昧经》《十六观经》说的，就是啊。所谓实相，就是念自性天真的佛。无生灭、有、空、能所等相，也是离言说的相，离名字的相，离心缘的相，这是实相。所谓“我要见极乐世界的阿弥陀佛，随意就见到”就是啊。这四种念佛，虽然同样名叫念佛，但前浅后深。持名虽然在初门，其实意含无尽。事一心就浅，理一心就深，即事即理，就是即浅即深，所以叫彻前彻后，为什么?所谓理一心，一心就是实相，那么最初就是最后。问：“怎么能称名便成了实相?”答：“实相的意思，不是必须灭除诸相，因为这个相就是无相啊。经上说：‘治世语言，都与实相不相违背。’为什么万德洪名，不如治世的一句话?‘一称南无佛，皆已成佛道’，何况现今名叫理一心啊。”又《观经》第九观，观佛相好疏，就是观佛法身。相好既然就是法身，名号怎么不是实相?

又理一心，正是《文殊般若经》的一行三昧，以及《华严经》的一行念佛，一时念佛。又如《大乘起信论》说明的真如法身，以及诸经中说的。

所谓《文殊般若经》一行三昧，就是用般若智专持佛名，详细见前文。所谓《华严经》一行念佛，德云比丘开示念佛法门疏说：“一行三昧，观其法身，以如为境，无境非佛。”又修念佛三昧，大多是渐修。认为先修化身，然后修报身，再修法身。现今念佛是一时而修，不经历次第。一行不是二行，一时不是二时，所以就是理一心啊。所谓《大乘起信论》的真如，论说：“如果观阿弥陀佛的真如法身，常勤修习，毕竟能往生，住正定。”又《摩诃般若经》说：“菩萨念佛，不因色相念，以及不因四智，十八不共法念。为什么?因为诸法自性空，自性空，就无所念，无所念，就是念佛。”又《观佛三昧海经》，佛开示阿难说：“住念佛者，心印不坏。”《释论》说：“明了自心，名为观佛。不被境乱，名为三昧。一体不移，名为心印等。”又《舍利弗陀罗尼经》说：“唯修一心念佛，都是理一心义啊。”

又虽说一心，实际上《观经》的三心，《大乘起信论》的三心，《往生论》的三心，以及《华严经》的十心，《宝积经》的十心，没有不包括的。又《净名经》的八法，也是一心。德云比丘的二十一念佛门，也不超出这理一心。

所谓《观经》的三心，一是至诚心，二是深心，三是回向发愿心。与《大乘起信论》的三心，名不同理是一致。因为所谓至诚心，就是《大乘起信论》的直心正念真如。而这一心不乱，更没有虚妄，更没有迁流变化，随顺真如。所谓深心，就是《大乘起信论》的乐集一切善根。而这一心不乱，万善同归。所谓回向发愿，就是《大乘起信论》的度尽一切众生。而这一心不乱，顿时融合物我。《往生论》说明的三心，一清净心，而这一心，污垢没有不清尽的。二安清净心，而这一心，理没有不具足的。三乐清净心，而这一心，慈悲没有不摄取的。与前面二种三心，正好相互配合啊。所谓《华严经》的十心，就是菩萨十念藏，具体说明十种念佛。一寂静念，二清净念，以及十无障碍念。这里一心则不动摇，就是寂静念。一心则不染污，就是清净念。一心则同乎法界，就是无障碍念。所谓《宝积经》的十心，解释见前面的文字，前面说十心难具，这里说心既然纯一了，慈悲喜舍，百千种心，哪有不具足的?所谓《净名经》的八法，就是菩萨成就八法。修行没有问题，就往生净土。而第八结说：“总是以一心求诸功德。”这里既然一心，百千种法，哪有不具足的?所谓德云比丘念佛门，《华严经入法界品》，德云比丘告诉善财童子说：“我得忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门，而大开二十一门，起始于智光普照，终止于住虚空。”这里说心外无境界，心外无智照，心外无虚空，所以不超出一心，全都具足。《那先经》说：“所有的善中，只有一心，是最为第一。那心一了，所有的善就随起。”正是这个意思啊。

又这一心，就是“作”“是”二义。

《观经》说：“心想佛时，是心作佛，是心是佛。”这里说这部《阿弥陀经》一心持名，由于这一心，终当作佛，从因至果，就名叫作。就是这一心，全体是佛，非因非果，就名叫是。

又这一心，就是定中的定。

所谓定中定，用定散分判。修一点善福的，是散善啊。一心不乱，是定善啊。又用一心而分定散。事一心的，是定善中的散善啊。理一心的，是定善中的定善啊。

又这一心，就是菩萨念佛三昧。

有人怀疑《佛说菩萨念佛三昧经》，其中并没有信愿往生等语，只说正念诸法实相，名叫念佛，似乎与这部《阿弥陀经》意义相背。这里认为《佛说菩萨念佛三昧经》主要专讲理，这部《阿弥陀经》理事兼顾。所谓理一心，是念而无念，就是实相啊。它是以无念正入，这里是以有念巧入，作用稍有差别，究竟没有不同，所以同样名叫念佛三昧。

又这一心，就是达摩直指的禅。

寻常说禅的人忌讳净土，这里认为达摩说禅，是直指灵知的自性啊。这里讲理一心，正是灵知自性。门庭施设不同，而证的没有两心啊。中峰禅师的话说得好：“禅者，是净土的禅。净土者，是禅的净土啊。”有味道的话啊。有人说直指的禅，不立文字，现今持名号，也是相同。不知传法用四句偈，印心用四卷的经，比起四字名号，文字更繁多了。其实不是以断灭文字为不立啊，不即文字，不离文字，通达的人体会得到。

又这一心，当知心王心所，没有不一的。

心王心所的解释见前文。这八个心王，以及五十一心所，纷乱不齐，杂乱竞相生起。而说没有不一，因为心王心所虽然多，追溯源头，不超出一心。现今念佛人，最初因为耳识听到阿弥陀佛的名号，然后用意识专注忆念。因为专念，总摄六根，眼鼻舌身，这样的六识，都不起用。念之又念，念极而忘了，所谓的恒审思量，那思就沉寂了。忘之又忘，忘极而化了，所谓的真妄和合，那妄就消除了，那么七识八识也都不起行。主既不存在，从附在哪里?那五十一心所又哪里论起啊?这个时候，巨浪微波，都成静止的水，浓云薄雾，都作澄净的清空。只有这一心，更没有别的法，所以说没有不一啊。

所以知道至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，因为正是指理一心，如《法华经》三昧中说的。

有人会疑惑说：“多劫的罪，业障深重，久久忏悔，渐渐积累功德，才可消亡。而念佛一声，灭多劫的罪，因微果巨，所以不信。”这里说至心，就是一心啊。如果是事一心，虽然能灭罪，但力量稍弱，罪将重现，多多的念，只可以灭少少的罪。这个至心，正属理一心。一心既然明朗，积妄顿时空寂，比如千年的暗室，难道因为一盏灯，黑暗就不快速消除?所以“一称南无佛，皆已成佛道”，不只是《妙法莲华经》有。《法华三昧观经》说：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。惟一大乘，无有二三，一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五盖自除，五根增长，即得禅定。”《释论》说：“所谓一称成佛，就是归命一心，没有不成佛。因为离自心一相一门外，更没有有法可作皈依，毕竟空寂。这样观想，五欲自然断除，甚至六度万行，都能成就。”如上面说的，不是理一心是什么?又《佛名经》说：“一闻佛名，灭无量劫生死之罪。”一听到还没有念，无量就是不止八十亿劫。因越简约而果越广大，不是理一心，怎么能这样?只怕心不一，哪里担心罪不灭?

所以知道古人的知见不普的谈论，以及定心专心的辨析，其实是因为只是就事一心，不是理一心。