宏海法师：印祖文钞――一函遍复
佛弟子文库>其他法师>宏海法师>正文
宏海法师：印祖文钞――一函遍复
宏海法师2019-11-24 18:38:38繁体字（第一讲）
我们尊敬的化通长老慈悲，真常法师慈悲，各位常住师父慈悲，各位居士同修，大家下午吉祥。
感恩我们祖印道场，常住成就这个法缘，今天本人也是再次在这个法堂，跟大家来共同学修稀有难得的佛法。一切法要成就，必须要有因缘。所幸的是我们过去有这个因，就像种了种子一样，今天现行有这个缘，我们道场的成就，通知大家有这个法会。
那么诸位法师，还有居士同修，蜂拥而至，同来闻思。这其中从因到缘，种子、阳光、雨露、施肥，一点儿都不能少，因缘具足成满了，那我们今天才可以说是有这个深厚的法缘。
既然大家来听法，又是两天的三堂法会。我是非常不才，因为学其实也没有，现在在普陀山的白华庵，号称阅藏，其实也没看过几本经书，那么修行就更谈不上。首先也跟大家交个底，2000年到普陀山，2001年出家，十几年后又回到普陀山，刚两年常住。
拿我自己看，也许还有点儿吹牛，就是人稍微善性比较善，至于说修行的功夫呢，一点儿都没有。唯有对于释迦牟尼佛到咱们这个世界里来示现说法一场，也是宿世的善根吧，对这个圣教、佛法呢，有一些信心。这些年，跟大家一起来学修，也就是靠这个信心。
那么之所以敢坐在这里，来号称讲法，倒是有一点，自打开始结这个法缘，慈悲，真的是，不要说跟观音菩萨比了，跟在座的老和尚、各位法师们比，提鞋都没有资格，悲心太差。但是“不忍众生苦”差一点，“不忍圣教衰”还这么多年一直在丢帮跌底地坚持，一直反正只要有地、有人、有因缘，就来讲。就所有的我的底就这么多，先给大家交代一下。
我想我们今天有这么一个恩惠，我们要把这个功德要体现在刀刃上。实际上跟诸位说，就是我们学佛修行呀，也是要有福报的，这个福报比世间的福报需要大得多。所以大家尽量来听闻佛法，首先我们要明白，能懂一点是一点，能明一次是一次，就是要把佛法的基本教理要懂得。
现在很多时候，我们四众弟子，特别是居士同修，虽然来闻思接触佛法，但是基本的常识甚至都，要么是欠缺，要么是不知道怎么来搭配、组织，搞不清楚定位。所以导致了有时候法门也拎不清，一门深入也抓不住，那么今天听一下这个说，明天再听一下那个法，最后自己越来越糊了，不知道往哪里走。所以大家要用在刀刃上。
我们听法听得有几分明白了以后，再要坚固自己的信心，不能虚浮的。现在我们的信心算是，我想基本上，好的能算六十分及格，百分之百肯定达不到。那么在这样的情况下，我们在各种因缘中，自己能够取舍抉择，才不负为三宝弟子。
这辈子跟佛法有缘，能够有这个福德智慧，修学佛法能够体现出来一点欢喜自在，有一个坚固的出离心，知道自己的修法应该投放在哪里，一门深入，渐入佳境。
当然如果大家状态好一点，我们来，不管说什么法，实际上万变不离其心，咱们修行入道，诸位要懂得，佛法叫心地法门。要把我们这个心，什么是心？所有我们每天的见闻觉知，都是你的心在作祟，你能不能抓得住，盯得牢，这就是功夫。
能不能够跟进得紧，步步为营，这就叫修行。所以这个法呀，大家不要觉得说，师父们坐着，我是居士，他学得皈依了很久了，我才刚刚学佛，在这个上面完全是平等的。为什么呢？因为我们的佛性是平等的。
不要说诸位六根具足，能够坐在这里以人的身份来听法，六道轮回，堕到地狱，作了畜生，我们的佛性依然还是平等的，就凭这个来显现我们的心地。但凡你不转身，一转身，大家看到的风景都是一样的。
所以我们每听一句法，每缘一次这种般若智慧，都要为这个服务，都要用在这里。在这个上面，没有长短浅深，僧俗之分。当然，这就需要我们过去的善根，因为你的心要在道上，那这个就僧俗有差别了。
师父们住在庙里的话，每天都缘在三宝佛事上，不是诵经就是念佛，不是接众就是清修。诸位在家里边的话，红尘生活太迷人了，所以特别是居士同修呢，我们要站稳一点。
那么今天我们来讲的内容，因为佛法很多呀，经、律、论。现在我在普陀山白华庵，这个地方叫阅藏室，就是普陀山阅藏室。你说一套藏经放在二楼，就整整放了满满的一屋子。到底我们说有这么多的宗派，有八万四千法门，到底从哪儿讲起？那我们就直接痛快，今天说的主题还是依旧南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
特别是，可能有的一些同修也常听我讲法，我有时讲法讲得一下子来了劲了，手舞足蹈，激情四射。这次来了，我跟真常法师也商量，我说我就不想（那样），我累了。昨天也在讲，前天也在讲，在普济寺讲，在白华庵讲。
咱们这次法就心平气和，说点儿能用得上的，实实在在的。也是修行过来的大德，老祖师爷亲口吐露出来他的实证功夫，流淌出来的这种真切的开示。不要说那么多的大经大论里面谈玄说妙，就平平地坐在这儿讲，为什么要这么修？怎么修？怎么坚持修？怎么在生活中修？
虽然说念佛很简单，大家都知道极乐世界，阿弥陀佛。本地话怎么说来着，阿弥陀佛。但是，你说为什么要念这句阿弥陀佛？怎么就到了我们耳朵里边？为什么好像人人都知道的这么多，都是知道他。几乎就成了整个佛教你是不是佛弟子，开口闭口有没有这句话，成了一个标志了。就是大家要想想，为什么？我们念佛是为什么？为什么要念佛？最后能够得到什么？有些什么是你只管念就随便就能得到，有些什么是我们最后一定要得到，这个就是要有什么呢，要有觉悟性。
因为就像，怎么说，就跟赚钱一样，大家在世间都要过日子。那么我们赚的钱，你怎么花？你是赚了一把钱就开始到处乱花，瞎花，今天就花没了，再吭哧吭哧去赚。还是说该花的花，往哪儿花，花到刀刃上。这修行的功德，大家积福报的功德，也是这样子的。要明白为什么念，念了为什么？否则就像印祖说的，有可能我们把一大块黄金就换了一个糖吃，浪费掉了。
我们今天在祖印寺讲“阿弥陀佛”，当然也不是我乱讲。诸位又要说到了，就近，我们都知道，法雨寺，在我们上个世纪，也是离我们现在时间最近、最亲切的，曾经驻锡过一位大德。这位大德他既不是方丈，也没有管事儿，从来不挂什么名，但是现在他是净土宗的第十三代祖师，印光大师，一生都不求别人抬举，不求名闻利养，但是所有的人甚至包括当时的大德，都抬举他。
我只举一个例子，印光法师圆寂了以后，他自知时至，自知时至呢，就跟庙里呀，给弟子们呀，给庙里的常住师父，就把所有的事给安排好了。然后还说要这个，是举办个什么法事来着，能不能到那个日期，他要指定灵岩山嘛，下面以后谁管事，因为他是精神领袖。说那就到什么时候，说那个时候来不及了，言外之意说已经人家要走了，那么又把日子提前。
走的时候说：阿弥陀佛来了，西方三圣来了，我要走了，盘着腿就走了。就是没有一点点，我们说的，就好像大的瑞相也没有，惊天动地的，现场的来了什么香味呀，天乐盈空，都没有。
只有一点，所有当时教内数得上的高僧大德，一位不落的齐聚在当时灵岩道场，包括四大名山的山主，各个名山古刹，比如说少林寺呀、白马寺呀、灵隐寺呀，所有这些大庙的主人，全部齐聚在灵岩山，共同来参与涅 法会。大家想想，光这一个场面，后来弘一大师说“三百年来第一人”，佛门第一人。
所以我们应该很庆幸，就是说在我们现在的因缘中，视野里边，生活里边，今天我们来讲他老人家的遗教，说明我们也是有福报的，还能缘到印光法师的这个法缘，他讲的这个甚深的开示。因为一个，他把三藏教法看了个遍。
释迦牟尼佛说的，他都知道，所以他不会搞错，不会拎不清。二一个，他念佛念得，闭关念佛念得，亲证念佛三昧。大家要知道念佛三昧是什么概念，我们现在想想，给你形容都形容不了，无法思议，只知道已经超凡入圣。第三个，他是弘扬净土的权威，洋洋洒洒百万字的《印祖文钞》，到现在还是净土行人每天必要吃的粮食。
最重要的一个，他是大势至菩萨再来，这个大家也都知道。不论他的凡功德，就是他表显在这个世间跟我们结的缘；或者他的圣功德，“今于此界，摄念佛人，归于净土。”这是大势至菩萨亲口说的话。所以说，也是不厌其烦地，婆心切切地，给大家来分享一下《印祖文钞》。《印祖文钞》的哪一篇呢？叫《一函遍复》。
各位手上都有一份，这篇书信实际上不是他老人家一开始弘法的时候写的。但是，这篇现在在《印祖文钞》或者《印祖全集》排在第一位。他是什么样的一个情况下呢？就是说，老和尚已经老了，他说眼睛也不行了，体力也不支了，写字也写不来了。那么每天请法问话的越来越多，已经应接不暇了。
那他说，那这样吧，他就总体上说不管你有什么问题，我估摸着常问的问题，我看着写一篇文章，然后再有人问的时候，如果个别的问题，他就把这个复印完了，直接寄给他，在这上面再批示他另外提出来一些针对于个人的具体问题。所以通过这样一下，我们就知道，这篇书信可以说是印祖的总持文钞。就是他已经回答别人的问题写的文字差不多有一百多万字了，在这样的情况下，他就依着他的经验，把曾经遇到的问题，都给它进行了一个汇总。
我们相信，在讲的过程中，特别是在座的诸位居士同修们，你们也是江浙一带，当时老人家也在江浙一带弘法，所以遇到的问题肯定有你们曾经起过怀疑，乃至到现在还忧心忡忡，相信这次就能给大家解决，《一函遍复》。
当然我们此前也在祖印寺讲过，还记得吧，有来听过的，《大势至菩萨念佛圆通章》是吧。我说可能真的咱们这个道场也跟印光法师有缘嘛，为什么，因为你看两位称名，刚好掉了个个儿，这儿叫祖印寺，讲的叫《印祖文钞》，《印祖文钞》在祖印寺讲，正好掉了个个儿。这个法不可思议，我们也不晓得里面有甚深的因缘。总归今天来就是应景，跟大家说一说。
我们来先介绍一下这篇文章里面的大概内容框架，跟大家说一下。这篇文章里面，特别接地气，可能诸位听得都觉得，怎么唠家常话一样，甚至会觉得婆婆妈妈的，的确如此。但是大家要知道，印祖这里讲到了说，“语虽拙朴”，就是我虽然讲的话，谁都能说，很土气。
但是“义本佛经”，我讲的这个道理没有一个不是出自佛经，有根有据，是我自己诌的，没有。全是从佛经里面抽出来，把它白话了以后，又深入浅出地开示给大家。
那么，“若肯依行，其利无穷”。所以我们来听这部文章，大家要跟听经一模一样地来恭敬对待，你不要以为，法师说了，我们来聊聊天，就聊聊天好了。当然讲解过程中，如果大家生起了疑问，或者你自己有原来修行上呀，或学佛中的问题，可以写成纸条，明天还有两堂，会留时间给大家解答问题。今天大家第一堂有一个思惟的缓冲就可以了。
这篇文章里边，我们先作一个概括，特别接地气。第一个版块里面，就是讲到念佛的人啊，应该和我们的家庭、亲朋好友，乃至同事怎么相处，念佛的人。这是第一个问题。
第二个问题就是，我们既然是同修，大家都来修行，那我们的诵经呀、礼拜呀，等等这些，放生呀，诸如此类的，慈善，所有这些功德攒起来，怎么处理，如何回向？把它运化到我们的道业上来。回向法门特别重要，但是我们往往会忽略了回向和发愿，实际上所有一天的功德，全凭先开始发愿，完了回向，把它两头儿给抬起来，你才能够胜券在握。
第三个就是说，大家都知道念佛的人，比如我们这里的道场也叫祖印禅寺，对不对。中国佛教呀，基本的修行，最后落处都是，要么是念阿弥陀佛，要么就是参禅开悟。历代以来，最后虽然有那么多的道理，基本上就汇入到这两条大河里边。可是这两条大河虽然平行，离得很近，最后汇入一点，走的过程中，各走各的，不能混淆。所以第三个就是，念佛的人跟禅宗的人，区别在哪里？共同点在哪里？大家要把它厘清。
第四点就是说，如果我们念佛的人，好多人虽然念阿弥陀佛，他没有念佛的知见，他会出现迷信的部分。我们现在还有，说实话的，我那天说起说，实际上现在我们汉传佛教，比如劝大家信，接引行人，很少是从第一念，比如说皈依三宝呀，受持五戒呀，有正知正解，明白道理地去，大部分都是稀里糊涂。
反正过去的善根显发了，今天因缘一具足，我就皈依了，我有师父了。听说有的还要先拜一个男师父，再拜一个女师父，生下了宝宝了，赶紧去起个法名，这样。这个当然是善根很深，功德无量。可是我要告诉诸位，严格地讲，我们现在很多佛教徒，是从迷信起信的，知道吗。就反正不明不白地先拜了再说。
那么，拜的时候，各种因缘，过去缘起也就是笼而统之，囫囵吞枣，也没有给他逐一讲什么叫三皈，也没说过什么叫五戒，说佛弟子最根本的要干啥，从哪儿开始，走走停停，不要出轨，都搞不清楚。所以现在我回到普陀山以后，现在我发现了，我最主要的一个讲法工作，就是开始讲基础知识。
现在我到灵隐寺也讲基础知识，下一星期到光孝寺也要讲基础知识，上光孝寺。因为我们第四个问题就印祖说了，我们念佛的人特别容易表现的迷信部分。我不知道你们这里，比如说你们有没有念《寿生经》的，听过这个吗？有没有知道一个词叫寄库的？都知道。或者你念佛念的你要干什么，我听说过，上次也讲了大家谁过生日了，同修、好朋友、居士同修互相给念佛，念的给他攒着。
这七天给你念，那七天给他念，还有这样的。这个固然是好呀，你说我看到念得很精进，多么虔诚，可是念着念着，就为了给他攒着。你攒着干啥呢？念佛为什么？是为了长命百岁吗？念佛当然能长命百岁，真的会长命百岁，可是你要知道，长命百岁还得一死，往哪儿死？你不要再说还来了，再来啊，你这辈子还没活够吗？我告诉大家，我四十五岁我都有时候活够了，太累了。就是什么都称心如意，就这个色身沉重得都太累了。
今天从普陀山过来，大太阳晒得我呀，哎呀，在那儿等了半天，无时无刻是不痛快的。所以我们一定要有正信。迷信部分，这是第四个问题。
第五个就是我们念佛人吃素还是吃荤，到底吃素吃荤怎么解决。你现在已经能吃素的固然好，那吃不了素的怎么办？你把他一巴掌拍死吗？你断了他的法身慧命。
第六个，我们怎么孝敬老人家。诸位都有父母，都有师长，父辈祖辈，有的爷爷奶奶还在，或者已经过去的也有。那我们不管是，《地藏经》里面不是也讲过“利益存亡品”，“存”的就是还在世的，“亡”的就是历代宗亲，已经走了。我们怎么来尽真正的大孝，就是成就他往生，离苦得乐，往生净土。
后面的就更加具体了，比如说第七个，观音菩萨救苦。现在我们比如说年轻的女孩子结婚以后生小孩，很多都是难产，要剖腹产，说实话很危险。这会儿观音菩萨用得着了，为什么想不起来？为什么不念佛？
再一个，在座的诸位居士同修比较，女众居多，女众做佛事到庙里，自己家供佛堂，平常修行做功课，你知不知道基本的恭敬？每天上供、磕头、上香注意事项。
再一个，观音菩萨和阿弥陀佛他们两个是合作关系，不是水火不相容的，不是念了观音菩萨就得罪阿弥陀佛，或者念了阿弥陀佛就忘了观音菩萨，他俩是一伙的，知道吗。西方三圣到时候是结伴来的呀。虽然我们有时候觉得观音菩萨加持你，加持得你有点委屈了，到阿弥陀佛那儿告他一状，因为他是他徒弟。但是我们要知道，菩萨是管我们活着的时候的苦，阿弥陀佛是临终的时候管我们轮回，再不轮回的苦，你把它搞清楚。
第十个，这个我就要得罪一下，这两天一定要得罪，你们不要嫌弃。女众很麻烦，习气浓，情见重，所以说特别在女众的习气浓的情况下，最难相处的家庭生活关系，恰恰是你最佳修行的机会。比如说你跟你婆婆，比如说你跟你媳妇，比如说你们两个是，那个词怎么说来着，你们的老公是兄弟，你们俩叫什么关系，妯娌，对，比如说你们是妯娌，这都是最难相处的关系。印祖都给我们开示这些。最后一个就是怎么教育小孩的最佳方法。
你看，《一函遍复》完全把我们生活中具体的这些，都给照顾得面面俱到，差不多有这么十一到十二个版块。这是我们先把这作一个介绍。
好，我们下面开始，既然我们讲《印祖文钞》，有几点先给大家说一下。因为刚才讲到了，印祖是净土宗莲宗的第十三代祖师。我们大家学习净土法门，你们要知道，什么问题不懂了一定要懂得去翻什么，翻经书。不要图现成的，赶紧给我，有时给我发个微信说怎么怎么样，怎么怎么样。
你一定要身边常备净土五经一论，《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《普贤行愿品》、《念佛圆通章》，然后还有一个论典叫《往生论》。一旦有问题了，你就，诶，我曾经念过经，这个问题好像佛在哪个里面讲，赶紧翻开去看，那个是百发百中，绝不会引导你错误，一看明白以后，铁定了就这么办。以后就记住啊，就这么学，而且，你一旦这样学出来的，你以后不但自己用，给别人讲也不会讲错了，你腰杆是挺直的呀，是佛这么说的。这是经。
当然经里边，我们有时候，经，要具体把它运化在心里面，还有人替我们写的叫什么呀，叫做论，《印光法师文钞》实际上就是一部论典。但是他这个论典呢，是以一封一封的书信结集而成。传印长老都讲过，现在我们在东林寺的法主老和尚，也是我们中国佛教协会的前一任会长，中国佛学院的前院长。传印长老讲过一个什么话呢，他说，如果我们这个时代的人，想在这一生短短的不过近百年时间里，你能够这一生得到佛法的真实利益，不耽搁、不绕路，一定要从《印光法师文钞》里面来学，就是这辈子就能成就。
所以我们首先要知道，有必要说一下，《印光法师文钞》，我们有时候也叫《印光法师全集》，它是怎么形成的，怎么现在流通的。你看，我带了这么一本，这只是上册，印祖的法像，他的眼睛看着你们的话，是能看透的。有时候我看着这法像这么庄严威德，真的是，我们念楞严咒的时候，叫做畏爱兼抱，又敬畏又敬爱。
那么很多时候我们就会觉得，比如翻开看，你觉得印光法师（著作）好像版本还不一样，因为有的时候是把它摘出来，有一个《净土法要》，还有一个《印光法师文钞菁华录》，还有一个，比如说《印祖文钞六百问》，等等诸如此类的，这都是后面的一个缩版。真正印祖，我给大家说啊，他是出道比较晚。
不像我们现在，你说我在中国佛学院差不多就是这么混日子混了七年，结果因缘一现行，就号称讲法。其实古德讲到说，年纪太轻了弘法是不吉祥事，因为你的福报还不够。可能也是我们这个时代吧，经过一些具体的事情，所以青黄不接，讲法的人现在也不是很多吧，可以这么说。
所以像我这样的也就拉出来，算讲法。这一方面，说明我们现在真的是，不管是主管部门呀好，我们的党和政府特别支持佛教，能够这样坐下来，能够弘扬佛法。另一方面，确实这个现在青黄不接，本来讲法应该老和尚开悟了，坐在这儿四平八稳，有摄受力的，那我们现在只能大家听点道理，听点知识。当然你用在自己心里了，那就是你的功德。
可是，印祖人家不是这样的，印祖是五十多岁才出道，确实是龙天推出的。因为他出家以后，直到三十三岁的那一年，才到普陀山阅藏。阅了近二十多年的时间，就在那儿一点事都不干，就在法雨寺阅藏。阅藏完了以后，直到差不多五十三岁的时候，因为毕竟阅藏呀，他修证的功夫也有了嘛。
大家要知道，这个法器放在那儿呀，他是自己发光的，我们自己肉眼凡胎看不见，咱们庙里也有大菩萨，祖师爷来的。可能你们常亲近祖印道场，你们也看不出来。有时候你们光看法师们的毛病，觉得这不对，那不好，你认不出。
因为他发光，他不在，凡夫肉眼看不见，龙天护法能看得见。所以，五十多岁那个时候，因为成了这样一个法器了，就是他作为祖师级别的一个弘法的资粮已经置办好了，就宴坐在那儿了，这个时候，龙天就开始要出动了。
当时上海有一个《佛学丛报》，因为我们江浙沪一直以来，上个世纪，都是连在一起，好像是一片儿。《佛学丛报》又叫《上海佛学丛报》的时候，他就开始写文章，因为他已经有了很成熟的见解，对于当时的佛教，弘扬的这些误区，当时的现状，他对佛法的见解。并没有署名叫印光法师，而叫一个什么，叫常惭，就是我常心怀惭愧。
你看人家祖师爷还以这样的一种自谦。我刚开始讲到我就这点儿水平，肯定有居士同修说，法师你太谦虚了。我不是谦虚，祖师们他们也不是故作谦虚，因为他们都是用佛的标准来衡量自己，所以他说他常惭，就经常惭愧。在民国六年的时候，当时佛教里面有一个很有名的护法，叫徐蔚如。在座的诸位同修你们都叫护法居士，护法就各种各样的，但是大家要知道，真正的护法要竭尽全力地让正法久住，法轮常转。
那么他呢，大概是得到佛友，印祖给佛友居士们写了三封信。诶，被他看见了，说，呀，现在教内居然还有这样的明眼人。因为印祖文字三昧嘛，他有修证功夫的话，他写出来的字跟咱们一样内容啊，别人看了会有摄受力，会拨动他的灵性，佛性心弦。在这样的情况下他就非常受用。那时候还是木刻版，他就把这三封信刻了个小小的册子，这个册子他就印了五千本，叫做《印光法师信稿》。
大家记住啊，这是《印光法师文钞》的雏形，最开始就是三篇。那么因为他自己很受用，这个居士他很有正知见，所以在这样情况下，他就开始到处去收集印祖给别人回答问题的信，收集了二十多篇信，当时又在北京排版，叫《印光法师文钞》，开始正名。
虽然是二十多篇很短的《印光法师文钞》，可是越来越受欢迎。你看我们现在大家读《印祖文钞》，不管是他的文采也罢，智慧也罢，慈悲也罢，它就深深地能够含摄在这些文字中。当时是谁说他的文字三昧来着，应该是梁启超吧，梁启超说印祖是文字三昧。那么这二十多篇信呀，印了很多，结缘出去以后，大家都觉得深入人心。
到了1923年的时候，就把他的文钞又进行了增订，这个时候就算是具备了第一次出版的分量，分上下两册，也就是两册在流通。1925年的时候又进行了重订。在原有的基础上，他不是不断地给别人回信嘛，就是我们现在常听到《印光法师文钞》里面，有一个叫增广，你们听过这个吧，《印光法师文钞增广》，这个增广就是在原有的基础上又增加了些，就慢慢地变成四本，从两本到四本。
这四本基本上当时定型的就是第一部分的《印祖文钞》，全部都在这里。这就是我们有时候不是把它叫做正编，有时候叫做增广，增加的增，广阔的广。从三封信一直发展到一套书。
原来以为这一套流通就可以了，可是金子的光芒呀，它会越来越盛。到了民国十九年的时候，印祖离开普陀山到苏州的报国寺去闭关。闭关的时候，还有人不断地来问他问题，他在关房里一边给他回答，还有时候回信，让护关的人往出寄，给他们寄讲的开示。
当时报国寺的当家师特别有智慧，他眼看说，哎呦，这样的大法师的法宝不忍心让它淹没，他就让小侍者干什么，偷着抄。印祖把这个信封已经封好了，拿出来让护关的去寄，他让他的侍者你再把它拆开，抄一遍，抄完了再给它封起来，再寄出去，按原有的地址再寄出去。就这样慢慢地积累积累，积累的这个当家师圆寂了，圆寂了以后，这个当家师当时叫做明道法师。
明道法师圆寂了以后，偷抄的这个人，就这个侍者，就把他抄下来的文稿又给了新的当家，叫妙真法师。现在咱们去灵岩山，你们有到灵岩山斋堂用过斋，你去看一下，灵岩山上面有三张黑白照片，中间是印祖，两边就有这两位当家师的照片。这个妙真师呢，当时就把他偷抄的这些积攒的，他就在丛报半月刊上又不断地刊登去发表，生米煮成熟饭了，印祖也没有办法，只好再一次把他们收集全他的文钞，又给重新集结了一个册子，他自己去校对，出版，这个就叫《印光法师文钞续编》。大家记住，增广是第一套，续编是第二拨，是第二拨。
因为他在世的时候著作流传，后来印祖圆寂了以后，有一个叫罗鸿涛的居士，罗鸿涛居士为了编辑印祖的遗作，他就在一个弘化月刊上征集印祖的遗稿。因为有时候，他可能信写出去了给忽略掉了，这样他就到处去问谁家有印光法师遗稿，如果能够搜集到，他就收着。
终于经过七年多的时间，又编辑成第三部分，叫《印光法师文钞三编》。所以大家要知道，我们现在，我建议诸位回去呀，真的去请一套《印祖文钞》常备着。你们学修佛法，今天觉得有问题，明天觉得这个哪儿不对，还不如每天看一篇《印祖文钞》，你不要再问别人问题，你可以给别人解答疑惑，知道吧。《印光法师文钞》全集里边就是正编，也就是增广，续编也就是偷抄的那部分，三编也就是圆寂以后征集起来的，统共一共出版，现在我们叫《印光法师文钞》，有时候叫全集。再加上还有一些对他纪念缅怀的文章，是他的弟子写的。
怎么知道他是大势至菩萨再来的呢？就是他的一个弟子当时听说他在上海弘法，观音菩萨给她托梦说大势至菩萨在上海弘法，你咋不去亲近。结果她们母女俩从来不知道佛法，不知道和尚里面还有个叫印光法师的，一去问，果然印光法师在上海护国息灾法会。这样去了印祖给皈依了以后，印祖说你不许说，你把这件事说出去，你就不是我弟子。所以大家要记住，我们以后护法，对法师呀，护他的法，不要护他的人，不要惯着他的人，你护他的法，护道场。在这样的情况下，这些《文钞》全集里面，这个事情就是在印祖圆寂了以后，这母女俩又才来敢说出来，为了大家起信心。
所以后面比如还有一些刚才讲到的《印祖文钞》，还有《印光法师净土法要》，我不知道你们有没有。这是有一个法师，应该叫西成法师，他当时读了《印祖文钞》特别受用，他就把《印祖文钞》里边，比如说他的修行呀，宗派知见呀，他的德行呀，他的证量呀，比如说他对于念佛三昧，一心不乱这些描绘，他给它分门别类地分了这么九门十门，集成了一个薄的册子，叫《净土法要》。那个就跟我们《印祖文钞》还这么厚一摞，一般人看不了《印祖文钞》，可以先看《净土法要》，也可以的。
还有一个是《印光法师嘉言录》，这个也有，也是摘出来的。还有一个是《印光大师文钞菁华录》，也是摘出来的，这些都没有出印祖三编全集的范畴。所以今天在这里提醒大家，如果是修净土，请大家请一套《印祖文钞》备着，应该东林寺有结缘的。
这是对于《印祖文钞》，一部“小藏经”的介绍，我们就先说到这里。
下面开始我们讲一下《一函遍复》。因为《一函遍复》，按照正编、续编、三编来讲，他是后面给回的信，可是由于它的重要性，现在我们现在基本上流通的《印祖文钞》里面都把它放在第一篇。正常的话，实际上第一篇其实也是印祖最出彩的，教理上最丰富的，叫做《与大兴善寺体安和尚书》，这个才最能显示印祖的教理，他的文采。只有《一函遍复》其实很土，谁都看得懂，但是排在第一，从中可见分量。
下面开始我们就先来从《一函遍复》，大家都拿到手了。我们来看一下这篇民国二十一年回的书信，逐字逐句地来贯。刚开始来看：
“净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。”
大家要知道，诸佛菩萨讲法也是这一套路。你看，“如是我闻，一时佛在”什么什么，然后“尔时”怎么怎么讲。印祖讲法依然是这个套路，先给我们定这个总持法。如果大家这一句话能听得进去，其实就了办了。大家发现没，就光这句话就有几个功德。一个是，你看，净土法门，他介绍一门深入。
我们今天在讲什么法，大家要知道，净土很多呀，十方三世，文殊菩萨也有净土，普贤菩萨也有净土，释迦牟尼佛也有净土。在经典里面就讲到释迦牟尼佛说，你们看见我现在在娑婆世界，度化诸位，看见都是沟沟坎坎的染土，高矮不平，染浊，五浊恶世。说我看娑婆世界就跟我的净土一样，有时候在经典里面还脚踩一下大地，把他的净土给现出来看。可是问题是什么呢？这个净土他老人家能见，我们见的是染土。唯心所见，他是佛心，我们是凡夫的人心。诸位要晓得，如果是畜生心、饿鬼心见的更惨。
所以大家要记住，首先一个，一说到净土，我们下意识地就要意识到我们现在在染土，我们本来是净土老家的。我们常讲到说：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋。自是不归归便得，故乡风月有谁争。”“故乡风月”就是我们故乡本有的殊胜、自在、洒脱，每个人的老家都是净土。现在为什么我们叫做生死凡夫呢？就是因为流浪到这儿，大家知道流浪这句话吗？根断了，没在家，出去坎坎坷坷，不知道有什么遭遇，问题是你看来看去还不想回。
那么，要记住净土本来是我们的故乡。其实现在我们每个人的法身都在净土，而且净土有很多。兜率内院、琉璃世界、妙喜国土，这些都属于净土。我们今天印祖讲的净土法门是指的西方极乐世界，阿弥陀佛为教主，观音、势至为侍者，清净海众所居的，二十四小时不间断讲法，水鸟树林都在宣说法音，“无有众苦，但受诸乐”的极乐世界，又叫安养国土，又叫清泰世界。大家要记住，专指极乐世界，不指他方国土。这要记住。
为什么呢？因为净土法门，他是说的怎么去这个世界的法，要下面给大家讲。怎么去极乐世界？那么，怎么去，首先要大家想去，觉得自己能去，要生起来这个信心。所以你看印祖这里“三根普被，利钝全收”，我们知道“三根”就是每个人的根器。大家常听经，知道经的意思是什么？就是契经的意思，契入进去。听得你的心坎里刚刚好，觉得，哎呀，就跟给我讲的一样，今天就是我一直通不了这个法，一直没明白过来，今天听对了。好像释迦牟尼佛虽然圆寂了两千多年了，他把因缘留在今天，祖印寺成就这个道场，这两天我刚好听的，我曾经这个搞不明白的，我听明白了，这就叫契入。
所以说“三根普被”，他是为什么说净土法门能够契一切众生的机呢？因为只要你会念阿弥陀佛，就在他的救度之内。什么叫三根？我们都知道，下根、上根、中根叫三根。一般我们狭隘地讲说，那么就是说，上根来讲的话，他学佛学得好，或者说他出家了，大法师、大禅师，好像这是上根，对吧。
一般来讲，说他学得虽然不能出家，但是他还看了好多经典，修学也不错，一直也在学佛，哎呀，师兄师兄你修得好，好像中根一样。下根嘛，吊儿郎当的，或者你们家里的六亲眷属，你好不容易往庙里拽一下，他来了还不好好拜一拜，最后嘻嘻哈哈的，也没待多久，又回去了，你拽不到佛门来，好像是下根。这是我们目光太短浅，大家知道，我们一般都只锁定人道以为就是上根。
这里的“三根普被，利钝全收”，大家看到了吗？“乃如来普为一切上圣下凡”，是什么意思？“上”，到观音菩萨他都必须往生极乐，大家知道吗。虽然观音菩萨示现他现在的根本道场在极乐世界，在咱们娑婆世界的话，今天示现成这个，明天示现成那个，那在普陀山上不知道谁就是他。但是大家要知道，他最后还得往生极乐世界，他已经是等觉菩萨，就差一念成佛。文殊菩萨也是这样，普贤菩萨就更不用说了，他不但自己往生，还让善财童子跟华藏世界海所有那些大菩萨，都往生极乐，这是“上圣”。
下面一句叫做“下凡”，大家知道“下凡”，凡到什么程度？那我们肯定又想到自己。我告诉大家，在《净土圣贤录》里边，往生的都记录在《净土圣贤录》里面。有大菩萨，从阿弥陀佛记载，观音菩萨、大势至菩萨也是，还有一个，应该是觉明妙行菩萨，还有大祖师们，印祖之前的十二代祖师都在其中。
我告诉诸位，还有谁，还有一只鹦鹉。鹦鹉学舌知道吗，鹦鹉天天跟着他的主人念“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”，最后烧出来舍利，由于它念阿弥陀佛往生烧的舍利，现在记载在《净土圣贤录》里边。大家要知道，鹦鹉一旦往生也是祖师，也是祖师。所以这里讲的“下凡”，不要锁定的光看我们人，三恶道里边只要能沾上法义的，就能够往生，就这么个法门。所以没有比阿弥陀佛的四十八愿再能够顾全大局的了。那么这样的一个法门，摄机这么广，但是他的利益功德显现在哪里？
大家来看，第一个，“令其于此生”，你要记住这个关键词，我们以后跟大家说净土的时候，你一定要记住这个，这是你的尚方宝剑，为什么？因为大家修行都会成佛呀，人家有的就是说，你不要跟我讲这些，我就不往生极乐世界，我就要生生世世在娑婆世界，我要度化众生。
哪怕我像地藏菩萨一样，我要堕到地狱里边去度化那儿油锅、剑树、刀山里面的众生。你说他，那你能受得了吗？人家说我愿意呀，那你让我往生干什么，我就不往生。你要告诉他，你既然度了众生，你为什么度？你有没有本事度？你什么样的情况下最快的能够有本事，现在你还没本事，只有净土法门叫做“此生成就”。
虽然他也发愿生生世世住在娑婆世界。可是呀，大家要晓得，在我们这个世界修行，要经过三大阿僧 劫。三大阿僧 劫，听过吗？听是听过了，念过经的都知道，但是到底有多长呢？阿僧 就叫无央数，就是说，你不要数了，你数不清，一生又一世。最近我在普陀山普济寺不是也在讲《地藏经》嘛，讲《地藏经》就讲到释迦牟尼佛的成佛之路上，一生又一世，生生世世地跟自己的心做斗争，行六度万行。
那就是什么生活都体验过，什么角色都承担过，六道轮回中，地狱也下，饿鬼也去，畜生也作，生生世世，一辈子积累一点儿，一辈子积累一点儿，有的时候一辈子可能就在那一天，那一刹积累这么一点儿，这一辈子再就没有修行的机会了，就这么积累起来。是的，可以成佛。
问题是净土法门人家可以让你“令其于此生”，“此生”还不是说，你积一点儿功德就行了，能够干什么？“即了生死之大法也”。那我们学佛要干什么，你现在有没有反观到自己的生死是怎么回事？我们每天早上你要洗脸涮牙的时候，第一念，比如说和尚也要起得早，第一念，你想说，一念醒来了，我在活着，有时候会痛苦难受说，哎呀，这么早就要起，马上就要刷牙要洗脸，完了还要做早餐，还要给家里的孩子、先生，上上下下、老老小小做早餐，工作的还得即刻去上班。
你有没有想过就是我一念早上起来，这么多一系列的所谓的生活，在这个生活中，你有没有反观过我这是在干什么？大家知道吗，在生死。你不要把目光锁的说，生就是我生的那一刹那，死就是我将来死的那时候。生死是尽我们一生，只要你自以为自己活着的这个人生过程，就一直在生死，此时此刻也是，你能不能照顾得到，大家把这个念提起来。
此时此刻我们依然还是在生死的进行中，要了，你要相信说是有这个法的，要确定说我们是可以把它了掉的。你说观音菩萨每天他可以说“三十二应周尘刹”，千手千眼大悲心无碍陀罗尼，我们也可以呀。我们现在只有两个手，大家知道，你有两只手你就一定可以有一千个手两千个手，这是很辩证的，你得好好修。
那么，这里我们讲到说，“即了生死之大法也，于此不信不修可不哀哉。”劝大家要信。在净土的这个广大中，实际上我们常讲到信、愿、行的三资粮。有的人，他也无端的就信了，反正不知道为什么，只要说有极乐世界他就从来没有怀疑过。有的人是一开始也忽忽悠悠的，那么有善知识不断地给他提醒、劝说，慢慢慢慢他的这个善根也就渐渐地显发出来了。还有的人，一听了以后就决定要去，莫名其妙地就觉得我这辈子肯定要去，本来我就该去，我在这儿待着就不对。
我跟大家说啊，我记得我那会儿呀，跟真常法师也是同学，在普陀山读了两年，在普陀山佛学院。说实在话，在普陀山佛学院读书的时候呀，也看过一点点《印祖文钞》，没事的时候，刚好结缘的书嘛。那么每天上课，什么《金刚经》、《八识规矩颂》，也有好多道理，也怪得很，我那会就是说听《金刚经》，不是里面讲到说，如果有人于这个《金刚经》的章句，如果不生怀疑心的话，他还是过去种了不少善根了。
我听了《金刚经》的道理，我确实没有怀疑过，我就觉得佛法肯定就是这样子的，应该没错，我也不反对。但是这个心呢，永远都是夹生的，诸位知道吗，是夹生的。夹生的这种情状呀，经过了以后，我们现在回过头来，是很苦的。就跟一只脚迈进来了，生迈进来，出了家，但是道眼、信心还没有开，一只脚还在门外。
后来考试考到中国佛学院，在那儿读书。读到一年半的时候，我们的同学有个叫明乾法师的，他把我骗到庐山去了。怎么骗到庐山去的呢？我喜欢游山玩水。喜欢游山玩水呢，他有一年在“五一”还是国庆节的时候，诸位要晓得“五一”或者国庆节那会儿不是有七天长假嘛，那我们佛学院也放假。他就笑眯眯的，我现在还能回想起来，他那种心怀，这不能叫鬼胎吧，叫心怀圣胎，心怀圣胎，看我那眼神。就从洗澡间出来，他说：“哎呀，海师父呀，国庆节的时候，我带你去庐山玩行不行？”哎呀，我一听说庐山，马上就说什么“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
对吧。领袖们都喜欢庐山。我说我没去过，也去看一下，马上就把这个习气给我吊足了，他很会的。结果呢，跟着他那会儿坐绿皮火车，那会儿哪有动车，近二十年前，一路南下，直接就把我带到东林寺。东林寺，学生证那会儿没有，戒牒不用看，知道是中国佛学院来的，传老不是也在北京嘛，说直接拿一下看，说是中国佛学院来的，直接就登记了住到上客堂，僧人住的。第二天就开始一早就叫我说要干什么，开始打佛七了，念佛去了。
哎呀，东林寺这个佛号就慢得我呀，走路就恨不得把前面那个师父给踹一脚，你们要是念过的就知道，“南无”就这样，身体还要来回晃几下，我说你为什么晃，不走呢？心躁。就想着走，走不动。哎呀，说这可怎么办呀，早上几炷香，吃完饭稍微休息片刻，马上就又叫了，赶紧要去了。去完了以后，刚刚晚上药食完了，赶紧又要念，又去念，一天下来把我念得累得呀，腿酸腰疼坐在那儿，腿也盘不起来，真的那会儿业障多。不想念，没感觉，好像极乐世界与我无关。
诶，念到第二天，终于找着娄子了，第三天就调皮捣蛋，约了几个就上庐山玩去了。我记得那会儿，还为了说庐山上去，因为庐山是旅游场所，它不是庙，还要买票的，那我们就直接从后山就这么，还叫了一个导游，当地的一个农民就直接把我们几个就带上去，就庐山玩去了。果然上去了，又看瀑布，又拍照片，仙境一样，美美地过了一天。回去虽然一样的累，这个就心满意足了。念佛就念不下来。
到第三天的时候，玩完了。第四天又半吊子，去了几次又不想去，偷懒。第五天的时候，总得吃饭吧，吃饭的时候，上午的这炷香你就得去念，对不对。念完了不是跟着大部队进斋堂去过堂嘛，走着走着左眼睛一迈，诶，从大殿到斋堂，就像咱们这个殿堂到那个殿堂，这里还有一个小院子，上面挂了一块匾，叫做什么，“白莲旧社”。大家知道，东林寺之所以成为我们净土宗的祖庭，是因为有净土宗的初祖慧远大师，结社一百二十三个人，发愿往生西方极乐世界，当时人人走的都有瑞相，从僧到俗，而且有的现生念佛念的，正定境中阿弥陀佛就给他加持，用袈裟来盖他的头，都出现过。就在东林寺结的社。所以我头一迈过去就看到“白莲旧社”这四个字，就不知道怎么了，突然间，这儿就酸，然后这儿就掉泪，害怕，那会又要面子嘛，就控制不住这个眼泪，就觉得冤枉的说，怎么就到这儿了。现在想起那个情景还历历在目，就这么往左边一绕，然后就控制不住了。控制不住了还要往斋堂走，那会儿夏天热，国庆节南方还潮着呢，挤得，害怕人家看见，又用海青这样遮住脸，假装说眼睛里眯了东西，要蹭几下，好不容易把自己收拾住了，过完堂了。
哎呀，一进白莲旧社，去拜那尊阿弥陀佛，到现在我还记得，真的是因缘不可思议。到走的时候，那会儿我还去那个白莲旧社殿里边，跟那个香灯师父说，我说能不能让我给这个阿弥陀佛拍张照片。他说你不要拍了，你这个相机不行，说我这有一张人家拍好的结缘给你。到现在这张相片我还供在五台山。正好只有一张，就是白莲旧社的那尊阿弥陀佛。好长时间我心目中的阿弥陀佛就是那个形象。后来因为这个越念念得多了，不是现在又有一张大的那种轴画，我们现在就是大的那尊阿弥陀佛，那尊大家可能见的也都多，又改成他了，反正总是一尊吧。
那次回到中国佛学院以后，就生起一种什么感觉，我的印象最深的是，每天中午起床以后，因为你午休嘛，起床以后，就往那个教学楼走的时候，就是每一念头，我没有刻意地去想，就非常冤枉说，我怎么在这儿呢？我应该在那儿呀。因为我们那会儿法源寺那边叫西方，说我走着走着连脚都轻飘飘地说，我怎么会在这儿呢？很冤枉，就觉得说，我不应该活在这儿，就根深蒂固地，非常因执地觉得说我弄错了，就这种感觉。
从那个时候，又听了大安法师讲的《信愿行三资粮》，开始自己呀，一发不可收拾，算是一个想往生净土的凡夫僧，生起了一些信心。生起一些信心，“于此不信不修，可不哀哉”，算是不幸之中的万幸吧。虽然枉入轮回，到了娑婆世界，我也不知道前生后世怎么回事。但是，终于还没有白费过去的善根，终于碰对了，接上头了，暗号对上了，阿弥陀佛。
从此开始什么呀，我记得那会精神足的时候，真的是，每天上早晚课我都甚至就不随众，就念阿弥陀佛。念得念得有时候晚课，我们那会儿的晚课最少五十分钟吧，我感觉到只有五分钟。真的，那会念佛念的就只有五分钟，说一不小心怎么就要出堂了。现在法务太多了，渐渐的也没那种，好在因为什么呀，“三根普被，利钝全收”，可能原来慢慢地冒到中根上了，现在退到下根也无妨了，反正只要能往生就算不嫌，多少不嫌，怎么往生都不嫌。
这是这一段，印祖首先就给我们总括净土的功德。大家要记住，一个是，就讲极乐世界；二一个是，这辈子就能成就；第三个就是，但念阿弥陀佛，有信愿，就可以去。没有那么难，切莫把往生极乐世界，觉得不知道要修多少行。最重要的，大家知道最重要的功夫，你要在往什么？第一个就是要有信心上会。
现在我们很多时候，包括大家聚在一起念佛，念佛念得很精进，可是，往往把这个功德注不到前面的信愿上来。大家知道这是一个连通器，就是你念佛念的有没有得力，看你今天的信心有没有再真切。就是这个信心真的也没法说，你说怎么说呢？你要相信阿弥陀佛就在，极乐世界就在，一直就在，在得就跟真的似的，连真还是不真都不用说，就这么个信。
就甚至我们此时此刻，跟阿弥陀佛，极乐世界，正在说法的法会也是一体的。因为我们都在一念间，佛的心念也是这个心念，他在极乐世界的心念，展开到我们娑婆世界。我们的心念也是这个心念，我们在娑婆世界直通到极乐国土，一个心念。但是佛可以展开了看全，我们现在虽然已经展开，只能看到娑婆的人道而已。就这么信。
那总的这么一说以后，净土法门的宗旨我们要了解。我们再往下看：
“此法门，以信愿行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。”
大家，我们说了我们来心平气和地来看，确实要心平气和地来看。这里讲到的几个关键词，我们都要把它点到了啊。你看“信”，则信一个什么，则信《弥陀经》里面讲到了，我们这个世界是只有众苦，极乐世界是“但受诸乐”，这个你要相信。这个相信要信到，就是说怎么来标杆呢，在你的意识中你有没有想过，就是首先比如我们说生老病死是人之常情，对不对。
大家都已经默默无闻地接受了，你说我们这个世界有几个人会说，我反对生死，有反对过的吗？我们早已经被生死给摆顺了，知道吗，就是投降了。说你会生病，说哪有不生病的，人吃五谷生百病，怎么会不生病呢，你不是人生父母养的吗？又说“人活百岁，终有一死”，这些词都会说，是不是。这个情态已经确定了我们什么呢，就是对生老病死，已经被它给怎么样，瓜分得自己已经投降，习以为常了。
故而我们就生不起来信心说，这儿是苦，这些东西本来是不存在的，生老病死是可以改变的，是可以超越的，死是可以避免的，轮回是可以截止的。大家想也没想过这些问题，为什么？这就说明你的信心，第一个你就不相信这个世界是苦，极乐世界有乐。你相信吗？你要相信有佛法，有成佛这回事，这个事是跟我有关系的。所以说，我们有时候平常说你修行呀，要落实在生活中，或者说你要在生活中念念观照自己的起心动念，诸如此类的话也常说。
实际上我跟大家讲，所有的修法中都离不开“信”。你信佛法，你就不会信世间法；你信智慧，你就不会信烦恼。永远我们现前的一念心，只能占着一头，现在我们就占着烦恼和轮回生死的这头。所以就切割不到解脱、往生净土的这一头，就生不起信心。所以第一个你看，信此世界是苦，极乐世界是乐。
第二个关键词，“信我是业力凡夫，决定不能仗自力。”为什么要说到这里呢？大家要知道，这句话就不是说给不信的人讲的了，是给信了净土，信到半吊子。当然相信有阿弥陀佛，我要往生，可是这辈子绷紧了，卯足了劲儿，就害怕自己往生不了，诸位有没有？生怕将来有个闪失，阿弥陀佛万一不来接，我还没达到，怎么办？你错了。
第二句的关键词要告诉大家什么，你看印祖讲法，真的是直接痛快。头一部分摄的根性就是说你还没有生信，第二部分摄的根性就是没有信得落到底的。现在我们大部分还是只信自己的，你发现了没有，每每当我们在一起聊天，哎呦，师兄你修得好啊，我修得不够，我还很欠缺的。
我告诉诸位，某种意义上，你不要以为你这是在谦虚，这是大我慢，从净土来讲，为什么呢？你算老几啊，你能修得了行吗？可以修。可是大家要知道，就我们现在修的这点儿，诸位扪心自问一下，我们吭哧吭哧这辈子修的这点儿，能不能保得住人身？不一定。纵然修得再好，你生到天上，跟大家讲，五浊恶世能够修得生天的，哪怕出家人里边，还能够生到上界天，少之又少。
因为你比如说生到六欲天再以上，比如说色界天，色界天进入初禅，那都需要禅定的呀。初禅的标志是什么呢？没落到欲界，就是你没有这个淫欲和食欲的烦恼，这是有指标的，有对证的，这没办法吹。所以你说我们现在修，我们很多时候修修，我一定要修成什么，实际上，你要相信，净土法门的诀窍是阿弥陀佛替咱们修。
我们最后往生靠的是阿弥陀佛的愿力，不是靠自己的这点儿修行力。你既然修了净土了，就一定要把这个弯给转过来，我们现在很多时候转不过这个弯。虽然说相信阿弥陀佛叫接引佛，大家看到了吗，只有弥陀佛叫接引佛，阿弥陀佛的形象很少有坐着的，除过和释迦牟尼和药师佛在一起的时候，叫坐着，对吧。只要他跟西方三圣在一起，无一例外都是胳膊老长伸了老长，是干什么嘛，就是你修的不够，或者你修不到那个层面的，他替你补足，手伸下来接，给你凑足，摆平。
现在我们摆平的时候，有时候你自己还在那儿乱动，不能够乖乖地由他来接引，所以才让你相信什么呢，“决定不能仗自力，断惑证真”，你搞不定的。修成罗汉、菩萨了，一旦经历生死，他还要昏头晃脑的，还拎不清。好多小行的菩萨我跟大家讲，可是他上辈子就是菩萨，小行的菩萨，但是他一经生死轮回，一旦经过生死投胎转世的这一番冲刷，他第二辈子搞不清楚。很可能他修着修着修到哪一年开悟了，或者显现了又接得上了，但是有的可能一辈子搞不明白，甚至有的临终的时候，不知道能不能接得上，这就叫隔阴之昏。一隔生死，中阴身一旦，投胎转世，这个生死阴，马上就昏掉了。
所以现在你看我们为什么就是说，在这个信心上不能够自力，很多时候就会觉得自己要往外攀。实际上禅宗里面有一句话叫做“六根清净方为道”，对吧，“原来退步是向前”，禅法里面常有这样的修法。我告诉大家净土里面也是这样子，你相信彻底我们往生是靠阿弥陀佛的愿力来接引，那我修行就只管往信愿上尽量地念佛，往上对接和感应，而不是靠我的功德能够往生，大家要记住。
我能够往生是全凭弥陀的愿力，那么我怎么感应得弥陀的愿力能够对接得上，跟我沟通，将来接引呢？是靠我们的信愿念佛，是这个样子的。所以大家发现了没有，我们越发相信阿弥陀佛来接引，实际上我们的心越怎么呀，越安，越落听，越烦恼少。越害怕我往生不了了这辈子业障重，有可能要下堕，呀，吓死了，害怕死了，好像在体现我们的信仰，实际上你的烦恼越来越多。
所以“为作大安”，就是在这个上。当我们相信我就是自己没有本事，全靠阿弥陀佛接引的时候，也叫做原来退步是向前。反而你的信心是笃定的，是落听的。大家要记住，我给大家做这个信心的提升和坚固。
那么既然要这样的话，“求生佛国，其人临命终时，佛必”，“必”是什么意思？就是一定会来呀。我跟大家解读《印祖文钞》，就是说，也不能算剑走偏锋，大家一定要把关键词给瞅准，“必”是什么意思？“必”就是打保票。你不要以为印光法师给你这么讲讲，就是一个老和尚，好像说给大家开示一下，信不信由你。“必”是什么呢？能说必定的人一定是什么啊，是亲眼所见，才敢打这个保票，你知道吗。
你亲眼所见，你去过普陀山，你才知道普陀山妙相庄严，说普济寺圆通宝殿的毗卢观音菩萨太庄严了，去了没有一个人马上生不起肃然起敬的心，一定会磕头，一定会合掌，一定会上香。你怎么敢说一定会，一定会，为什么？因为你每次，像我走到毗卢宝殿前，看见了这个情景，对不对。我有这个心看见，那么我这个心就具足信心力量，我就有力量告诉大家，无一例外的人都会去磕头。他去了看见了那尊观音菩萨就受不了，没有人不磕头的，就原来不想磕，自然而然胳膊腿就软了，咯噔一下就跪下了。
那么大家要看见，印祖这里讲到的“佛必垂慈接引”，是什么意思？他也看见了，知道吧。他不但也看见了，他是亲自的参与者，因为他一会儿就去接一个，一会儿就去接一个，跟谁去接呀，跟观音菩萨跟阿弥陀佛一块儿去接引。观音菩萨，怎么说，“观音甘露洒吾头”，干什么，“势至金台安我足，一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。”所以人家看见了，人家的法身，报身早就在极乐世界亲眼见，天天见，已经司空见惯了。所以才这里给你说一句，你知道吗，阿弥陀佛一定会来，就靠你的信愿念佛。我们要听进去这些词。“必垂慈接引，令生西方。”这是讲到的信，讲到了信。
那么再往下看，“愿”，讲愿了。“则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。”就这一条，这个愿力的力量，是一切法的核心功德。大家实际上听佛法，真的是世间法就是佛法，佛法就是世间法。我们可能觉得说，法师坐在这里讲了这么多专业的词，说的好像那个什么，到底我们也，好像生活中进不去一样。我跟诸位讲，你生活中没有一个事情能够离得开愿力，得以最后实现。
包括诸位今天来听法，你不想来，你就来不了，知道吗？你不想来，你就来不了。你想来了，你才坐在这儿。当然我还要告诉大家，这是我们今天的愿力，我要告诉诸位，还有一部分是，为什么？他不想来，又不得不来的，知道吗，那这个是为什么呢？还是愿力，为什么？他前辈子过去世有这个愿力，今天这个愿力牵着他的身心世界，就必须坐在这儿要听，没有办法。这还是愿力，说明这个愿力是不饶人的。
既然愿力不饶人，那我们为什么身为人不用这个愿力呢？你看，我们来观想一下，我们的心，就像一个，大家讲到了佛性。一切自性功德清净心，风平浪静，本来是具足了佛性，一切众生皆是佛。诸位信不信一切众生皆是佛？点头了，有的人点头了。那怎么点的呢，怎么是佛的呢？你凭什么说自己是佛嘛？你凭什么说自己是佛，首先你要搞懂什么是佛。
我们现在说一切众生皆是佛，是说我们总一切众生的什么，法身是佛，知道吗？就现在我们胳膊腿就是佛，眼睛看到的，耳朵听到的，这些都是佛的法身。问题是什么呢？虽然法身是佛，可是我们现在的报身没有成佛。报的是什么？是这个样子的，不是这个样子的，知道吧。就是这个样子的，是个人，不是个佛。
那么在这个清净的法身中，包括我们是个人，也是这个清净法身中，一切都是由心来做主宰的。所有的这些事物，无一例外是心在作祟，心在变现。这心怎么变现的，第一念怎么往起来变，就是要我们的愿力从中启动。所以你看愿字为什么叫原心，汉字叫什么，原来的原下来一个心，第一念心。
只要你有第一念心往起来，扑腾这个浪，激荡这个水，那么这个浪就一定会起，起来它就会翻滚，一旦翻滚它就会成型，一旦成型就一浪接一浪，一浪接一浪，最后就大海的波涛，整个就启动了。启动什么？所以我们的愿力也代表我们修行波浪开始启动了。修行的波浪启动了以后，你在浪的一浪又一浪的过程中，你说浪是怎么来的？他告诉你浪本身就是水，这个时候你才明白，啊，浪原来本身就是水，我本来就是水，一直就是水，由浪提醒了我就是水，才叫一切众生本来是佛。我做这个比喻大家能听明白吗？
那么，这里讲到说“愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界”是什么呢，就是要让你在心海中起一个马上出离，不在现前这样一种娑婆苦海中的一个浪。在你的心海中起一个速速往生到极乐世界，“无有众苦，但受诸乐”这么一个浪。这两个浪一合作，你见到就是极乐世界清澈不动的水。所以说这个愿力叫做“厌离娑婆，欣求极乐”。
我们直接关系再回到信心上来讲，你说我们修净土法门，比如说诸位念佛，你说为了求什么。我们很多时候比如说，为了求平安吉祥，对不对？大家到庙里拜拜念念，说为了家里都好，也为了自己消灾免难。甚至我们有时候说的，为什么说我跟阿弥陀佛缘分这么深，这辈子我从小开始就到庙里念佛，一直念到老了，我这辈子就到祖印寺，一直在念佛，我念了多少年多少天，一直在念佛，你怎么今生还在这儿，为什么呢？就是你没有生这个什么呀，“速出离此苦世界，速去极乐世界”，就缺这个心。所以导致一直还在这儿。没把这个念佛的法用在这个愿的正面上，没有成就。
很多时候，甚至我们念佛呀，虽然心里知道说，阿弥陀佛，要往生极乐世界。实际上不要说死的这个时候到跟前来了，身体稍微有点不适，我们就担心得要命了。一旦说今天去医院体检一下，诶呦，前几天说尿酸高了，一会儿说轻度脂肪肝，一些同修去一体检就害怕得不得了。
呀，我说轻度脂肪肝，我都中度脂肪肝了，人人都会有点脂肪，而且现在我们有时候体检，一不小心就给你说尿酸高、脂肪肝，然后你再过两天体检又没有了。反正他给你说一说，你总到医院看看，可是大家要知道这个身体都自然嘛，有时候血压高点儿，有时候血糖高点儿，有时候下来，这都是自然的，知道吗。我们稍微有点风吹草动就担心了，你说还会想着说我一念厌离心生起来的时候，说将要面对死亡的那一刹那，正好我赶紧往生西方极乐世界。有几个人能反转到这一念上呢？很少，几乎没有。
甚至我们还有一些同修，寄希望于最后别人助念，实际后面《印祖文钞》里面也要讲到助念的时候，一些关键的操作事项。但是大家要知道，如果你是一个发心真实修行净土的行人，不要把自己这辈子道业寄望在临终别人助念上。你可以发心给别人去助念，但是你走的时候最主要要靠你的信愿力量，感得阿弥陀佛前来接引。这个也是体现了我们什么，你是不是觉得要我赶紧想离开这个世界，赶紧到极乐世界，这个功德具足了，这个行就具足了。
这个每一个法，你看上去我们在一条一条地在讲，竖着讲，实际上横着而言，它都是相互参照着。这个法上你的心到过这儿，那么另外一个信上面到了这儿，你愿上也会跟在这儿。你愿上没到在这儿，说明你的信心也没到了这儿，是这个样子。所以你看印祖这里没有多说，愿，就是让你厌离娑婆，欣求极乐。
再往下看，“行，则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”
我们先看这几句，首先来想，大家发现了没有，其实印祖在讲信愿行的时候，信讲得最什么，最什么？最恳切，最有这种，就是紧迫感，大家发现了吗？你看，首先是“于此不信不修，可不哀哉”。然后说信是什么呢，信我苦乐世界有差别，信我是罪恶生死凡夫，信阿弥陀佛前来接引，他特别强调信。
因为我们信上面一直要过关。愿来讲的话，他讲得更绝，就是不让你在娑婆世界有半点偷心，留一点余地。反而他在念佛上面来讲，非常的平稳，老人家讲法，每句话实际上都是表这个法。你说为什么？于信要深，各个角度的讲，愿要切，就这一招，行要什么，要平稳，要相续，要尽形寿。所以大家来看这里讲到说，“至诚恳切”实际上还是我们信愿的表达，就是你对阿弥陀佛的仰仗。
我们虽然口口声声称阿弥陀佛，或者你有一件棘手的事，冷不防受一个惊吓，“砰”地出来一个比较难搞定的这种状况的时候，大家第一念是想到的阿弥陀佛吗？你看现在那视频上，动不动就给你吓一跳的视频就出来了，冷不防给你做点怪，然后就配个音，就是“哎呀，妈呀”，他只叫“妈”，不叫“阿弥陀佛”。真正我们真的把这个至诚恳切心练出来的时候，是下意识第一念，脱口就是“阿弥陀佛”。
我回来普陀山有一次出去参加法务的时候，有点小，不算车祸吧，就小剐蹭。我们前面的车停着，后面的车比较鲁莽，他开着开着，高速口，那前面停车，“砰”地就给你，怎么说呢，有车不是说“我是新手，请不要亲吻我”，这个后面的车就“噌”地把我们前面“亲吻”了一下。
哎呦，当时我后来还有点沾沾自喜，你说人这种得少为足，碰了一下子，“ ”地一下子，腰被这么一顶，脱口我还说了一句“阿弥陀佛”。我觉得这么多年经还没白讲，真的，这个也是不给大家吹牛。因为我念佛念的比较少，一般都是在信愿讲经上回向，反正说的都是极乐世界阿弥陀佛，西方三圣的事。
所以这里讲到说“至诚恳切”，要“常念南无阿弥陀佛”。你看印祖多慈悲，这肯定是他在原来书信里边的原话，叫做“音纳莫”，有时候他还讲到说，因为他也是陕西人，我也是陕西人。他北方人讲话，害怕南方人听不懂，他还“拿馍拿馍”，就是拿起一个馒头，北方人叫馒头叫“馍馍”，知道吗，所以他就“拿馍”。
在普济寺有些导游比较调皮捣蛋的时候，不是戏论嘛，我说这个戏论也很罪过，虽然也跟大家结了一个佛缘，但是他把这个缘给人家结颠倒了。他说“南无阿弥陀佛”就是南方没有，也会这么说，说“南无”，有好多初机也念“南无”，这不想想“南无”是什么意思，就是不在南方在西方，就这些戏论常有。
实际上跟诸位讲，“南无”，念“南无”时候，有的同修念四字，后面也会讲到，“南无”就是磕一头，皈命。如果你的信心不足，还最好带上“南无”，它有加持力。我们有时候不太觉得加持力，说加持力到底往哪儿加，“加”就是让你成倍的加功用行，“持”就是让你一直心在这个高度，知道吗，我们可以这么理解。“南无”带上了，如果你是初机，或者念得有点疲厌，最近退了心了，还是念“南无”比较好，能够增加这个至诚恳切的程度。
那么又讲到“时时刻刻，无令暂忘”，这就其实在讲什么，若一日，若二日，乃至若七日，什么样呢，一心不乱，对的，一心不乱。所以大家你看这个法啊，实际上念佛确实有很多种，我们怎么说呢，叫层面吧。你比如说讲到“时时刻刻，无令暂忘”，那我们想想，说我在大殿也要想起阿弥陀佛，回了家也要想起阿弥陀佛，吃饭的时候也要想阿弥陀佛，惦记着有他，拉屎的时候也要想阿弥陀佛，这是对的，“时时刻刻，无令暂忘”。
我告诉诸位还有一个诀窍很妙，就是《弥陀经》里面讲到的，你要相信一切“皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流变化所作”，所以一切法都是通的。我们修其他的法门都说，你要看好自己的心，对不对。修习法门的时候你要观照自己当下的起心动念，刹那刹那，这个烦恼贼起来了，你要盯着看着。你说我们念佛，乃至信一切皆是阿弥陀佛变化所作，是不是一个法，大家要想过这是一个法还是两个法？就一个法，佛法只有一个法。
后面他讲到“朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”这就讲到说，现在我们既不能够，至诚恳切还没有达到顶，又不能二六时中完全一心不乱，就开始要什么呀，开始制定，要拿念珠知道吧。就像 益大师开示讲到的，有的人一开始就说，我心里念就行了，散念就行了。
你初机人不拿念珠是吹牛，为什么？你念珠念起来养成习惯成自然了，珠子滚起来，佛号才会转起来。你今天定了多少课，你非要完成了，你才会养成一个习惯，慢慢进入到说一天不间断的情况。刚开始你就说不执着的这种自在话，实际上是有这个话，没有你这个行，千万不要把自己高看了。所以这里就开始讲到说，要每天在佛前，要记住了，因为我们二六时中一直在念，有时候在佛前有时候不在佛前。在佛前说明你要有定课，就像出家人早晚功课到大殿来上，要有定课，那么礼拜持诵，然后“随自身闲忙，立一课程”。
今天好像有的同修也给大家拿到这个卡片，时间也差不多了，我最后讲一个，就是弘扬一下，叫“十念法”。我觉得现在来讲，我们都在生活中，道场里，诸位，有一个法很妙，慈云忏主给当时很忙的人立的法，这个法叫做“十念法”。
“十念法”是什么呢？你看他这讲到的随自己的闲忙立一课程，正好说到这个。就是我们早上起来，洗涮完了以后，家里有佛堂朝着佛堂礼拜、上香、供水，没有佛堂就朝着西方，开始念一个“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”
然后“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，念完了以后，开始念十念阿弥陀佛，这十念不是念十声，是念一进一出十口气。你看，一口气，一呼一吸你的气长短不要管它，能念几声算几声。能念几声算几声，连续念这么十口气，不要故意憋气，也不要故意拉长肺活量，自然而然。念十口气以后，好了，修行就完了。
但是大家要知道，我们的心妄想多，最好这个时候配着观想，就是观想西方世界阿弥陀佛坐在莲台上，或者站着在莲花上水上接引相。当然你的心力够，先要观他的脸相，手执着金台，然后接引。甚至你可以观这个手给你摩顶，加被，都可以。再多的话可以把西方三圣都观起来，观不起来就不要管了，只有一尊阿弥陀佛就可以了。
口里念，心里观，这样你的心摄住了，因为十念法虽然短，但是质量要求要高，数量不要求多，质量可要求高。念完了以后，再念“愿生西方净土中”，或者“一心皈命极乐世界”，看你自己的时间多少，这个修完了，今天的功课就完了。但是这个法有个什么要求，到现在我还在修，每天都在修，早上起来上大殿拜佛的时候，拜完三拜，跪在那里修完再站起来，然后跟大众师父再做早课。
所以诸位也是这个法有一个要求是什么呢？尽形寿不能断，每天早上都必须修。如果你这辈子，不管诸位，我劝大家不管你念佛哪怕一天三万、五万乃至十万，也不要落这个法。这个法是给我们打保票、打底的，就是我们肯定能够生，极乐世界能去，给你打保票了，没问题了。剩下你所持名的功夫就看你，像上品上生，还是即刻花开见佛悟无生，乃至即刻就证无生法忍，得阿罗汉境界，等等诸如此类的，看你另外的功夫。但是“十念法”最好把它修起来。
这是给大家今天供养一个修法，因为光说呢，供养一个修法，使今天这一场法会算是有意义了。但是今天好像说的比较少，明天的功课比较多。
时间到此，我们请诸位法师和同修一起合掌回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
好，感恩诸位，随喜大家。阿弥陀佛。
12下一页上篇：道源老法师为临终者的助念开示下篇：肆意口业，堕畜难言 微信QQ号手机客户端QQ空间微博QQFbook微信宏海法师：宗教不宜混滥论（第一讲） 各位闻思讲堂莲池海会的同修们，大家晚上吉祥。因缘非常殊胜，今天又跟大家一起来学修，特别是今天的缘起...虚云老和尚的净土思想虚云和尚（1840－1959）是近代禅宗泰斗、佛教领袖。当年出家之后，几乎与家人断绝了一切音信。此后，他先后参拜了国...临命终时贪心是不可取的若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。 这个意思啊，你...患难不必求鬼神邪魔外道有一种非常蛊惑人的方法，就是他给你消灾，给你免难，给你积累福报，明白吧，很多邪魔外道，有一种非常重要...「息诸缘务,一心行道」这个非常重要先看总说，师修净土，久而弥笃。这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师...读诵哪一部佛经最好下一篇叫至诚持经。就是志诚的读诵经典，汝问何经最好。他是答复的叶 芬居士的一封信。看来这个叶 芬居士问印光法...半日学解，半日学行汝于净土修法，尚未了了。这意思是说，你对净土法门不是完全明白，是怎么回事儿？那么当唯以翻阅研究净土为事。意思...「心与佛合」才是真正的善人念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪...佛前十不求火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。 菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。 笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。 一不求，身...观世音菩萨怎么做，我就怎么做一直以来，我自称学佛人，因为自己会念佛、念经，就颇有点沾沾自喜。闲暇之余，也会感慨世人为何不学佛而沉迷于红尘...有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
临命终时贪心是不可取的若心中见识小，舍不得赈灾，亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边，决不可留此种令人起贪恋的东西。 这个意思啊，你...患难不必求鬼神邪魔外道有一种非常蛊惑人的方法，就是他给你消灾，给你免难，给你积累福报，明白吧，很多邪魔外道，有一种非常重要...「息诸缘务,一心行道」这个非常重要先看总说，师修净土，久而弥笃。这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师...读诵哪一部佛经最好下一篇叫至诚持经。就是志诚的读诵经典，汝问何经最好。他是答复的叶 芬居士的一封信。看来这个叶 芬居士问印光法...半日学解，半日学行汝于净土修法，尚未了了。这意思是说，你对净土法门不是完全明白，是怎么回事儿？那么当唯以翻阅研究净土为事。意思...「心与佛合」才是真正的善人念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪...佛前十不求火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。 菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。 笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。 一不求，身...观世音菩萨怎么做，我就怎么做一直以来，我自称学佛人，因为自己会念佛、念经，就颇有点沾沾自喜。闲暇之余，也会感慨世人为何不学佛而沉迷于红尘...有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
「息诸缘务,一心行道」这个非常重要先看总说，师修净土，久而弥笃。这是一个总说，印光大师修净土。有些人修净土以后，他修一修就退转了。但是印光大师...读诵哪一部佛经最好下一篇叫至诚持经。就是志诚的读诵经典，汝问何经最好。他是答复的叶 芬居士的一封信。看来这个叶 芬居士问印光法...半日学解，半日学行汝于净土修法，尚未了了。这意思是说，你对净土法门不是完全明白，是怎么回事儿？那么当唯以翻阅研究净土为事。意思...「心与佛合」才是真正的善人念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪...佛前十不求火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。 菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。 笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。 一不求，身...观世音菩萨怎么做，我就怎么做一直以来，我自称学佛人，因为自己会念佛、念经，就颇有点沾沾自喜。闲暇之余，也会感慨世人为何不学佛而沉迷于红尘...有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
半日学解，半日学行汝于净土修法，尚未了了。这意思是说，你对净土法门不是完全明白，是怎么回事儿？那么当唯以翻阅研究净土为事。意思...「心与佛合」才是真正的善人念佛之人，必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又须父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、妇顺、主仁、仆忠，恪...佛前十不求火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。 菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。 笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。 一不求，身...观世音菩萨怎么做，我就怎么做一直以来，我自称学佛人，因为自己会念佛、念经，就颇有点沾沾自喜。闲暇之余，也会感慨世人为何不学佛而沉迷于红尘...有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
佛前十不求火线军中一小卒，菩萨了脱不还俗。 菩提种子勤撒播，清凉寂寞过戒河。 笑迎一切顺逆境，逆水舟中也稳坐。 一不求，身...观世音菩萨怎么做，我就怎么做一直以来，我自称学佛人，因为自己会念佛、念经，就颇有点沾沾自喜。闲暇之余，也会感慨世人为何不学佛而沉迷于红尘...有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
有情众生色心的状态--得在百法当中，天亲菩萨用比较特别的专有名词，一共有二十四个（一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想...人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也人知杀生之业最惨，不知邪淫业尤惨也；人知杀生之报最酷，不知邪淫报尤酷也。盖种种受生，肇端淫欲；种种造罪，托因...真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
真的有前世的存在吗问： 师父，真的有前世吗？如果放不下一些事，一些人，该怎么办？忘不了，但我真的希望自己能够放下，我怎么办？ 生...如何让上班的员工抑制网络诱惑问： 企业员工上班时，一边工作一边上网娱乐，而工作的性质需要上网查数据和收发邮件。员工也知道工作期间上网娱乐不...比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
比比谁更有「道」井陉县信外道门的很多，我讲经的时候，他们的大老师，和弟子们都天天去听。有一天晚上，我和同住的房东先生闲谈，他...火宅三车喻有一位大长者，年事已高且家财万贯，拥有无数的田宅仆役，他那令人称羡的豪宅，从平日出入于高广门庭的繁忙人潮看来...我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
我们今天为什么还流转三界呢在本经当中讲一个例子给大家做一个参考： 佛陀说：在城里面有一个人，叫作演若达多，怖头狂走。什么叫怖头？什么叫狂...不是境不顺，是内心矛盾江西云居山真如寺，禅堂有明神宗皇帝御书的匾额楹联：智水消心火，仁风扫世尘。匾曰：寡过未能。世人常常心火燃烧，...菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
菩萨四十六轻戒之来求法不施予《集颂》：1、他来求法怀嫌恨，恚恼嫉妒不施法。或作变易染违犯， 2、怠情不施犯非染。 3、身病或法未通利，方便调伏...佛教徒如何过合理合法的感情生活所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不...星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
星云大师《佛教对社会病态的疗法》各位来宾、各位护法居士： 承蒙三宝的加被、龙天的护持，我们今天能聚在一起，谈一谈佛教对社会病态的疗法。 现在社...如何运用「一心真如」这个观法这个地方我们解释一下。须菩提尊者在观空的时候，是以一心为根本。他这个观法跟《大乘起信论》非常接近。《大乘起信...惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
惟贤长老：人间佛教就是以做人为主人间佛教就是太虚大师最早提出来的人生佛教。信仰佛教，首先把人做好，成为一个完人，由完人到超人，再到超超人，就...酸甜苦辣咸臭分别代表什么营养酸、甜、苦、辣、咸食物有各种各样的味道。这些丰富的味道让我们的每一次进食变成丰富多彩的体验。可你有没有想过，...为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
为什么会被鬼神所扰很多同修有被鬼神、一些异常现象所困扰的问题，比如鬼压身、梦噩。那么这个原因在哪里，如何解决呢？ 《长阿含经》讲...更多最新文章 返回顶部 返回首页
Copyright © 2009-2019 佛弟子文库（fodizi.net）
