【往生净土仗佛愿力】印光大师开示：净土法门全仗佛力，仗佛力，若信愿真切，即可带业往生（一）

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续跟大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第五十五段文，晚上从第五十六段文，接着看下去。

第五十六段文是印光大师介绍，崔母孙夫人往生的故事，这个往生故事师父曾经讲过。这一位崔母孙夫人，是一个很有修行的妇女，她把《观经》的三福，几乎都做到了，而且很认真的念佛，往生西方极乐世界，临终非常的自在，往生到了西方极乐世界。

那么印光大师在《文钞》里，只要介绍某一位净业行人，念佛往生的事迹，几乎在还没有介绍净业行人之前，前面都会先开示一段法语。这一段法语无非就是说明，净土法门的殊胜利益，或者说明人人都有佛性，念佛都可以成就菩提。那么在这一篇文，印光大师除了介绍孙夫人，念佛修行点滴的事迹之外，也设了一个问答，这个问答就是可以让我们去除心中的疑惑，这个问答就是我们所要探讨的内容。照例师父把这一段文读一遍，让大家对照对照，请看讲义第十二页，第五十六段文：

【《印光大师文钞正编》-崔母孙夫人往生传发隐：或曰：每见载籍，毕世修持，定慧力深，宗说兼通，解行相应者，多有生死不了，仍复受生。何崔母以五、六年工夫，竟得往生，了生死耶，有何证据而知其决定往生耶？

答曰：子未知了生死，有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力。仗自力，非见思净尽，无由出离生死。仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也？

《观无量寿佛经》示三种净业正因：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。此十一事，或有一二，加以信愿念佛，悉得往生，况崔母之将及全备者乎？

又五逆十恶众生，临终地狱相现，有善知识，教令念佛，或至十声，或止数声，直下命终，亦得仗佛慈力，往生下下品中。况崔母五、六年来，日夕系念者乎？言证据者，临终不起爱恋，密默念佛，竖手示敬，端坐而逝，即此数端，便是往生之相。况没后全身已冷，顶门犹热，及至入殓，面貌如生，征于经论，谓顶圣眼天生之说，其往生又何疑焉？】

这一问答，印光大师为我们开示了，许多人对于一个人是不是有往生西方极乐世界，可说做了一个最好的解答。师父个人因为经常从事临终关怀与往生助念，我最常被丧家问到的一个问题，就是师父我妈妈有没有往生西方极乐世界？师父我爸爸这样有往生吗？事实上师父也没有神通，有没有往生不是说我们说了算，如果我说有往生，可是亡者没往生，那也没有用对不对？如果我说没有往生，亡者有往生，我说的也不对。所以我们应该从亡者的遗相上来做判断。这一问答印光大师为我们许多人心中的迷惑做了解答。所以这一段文，很值得好好的探讨。那么对于一个人是不是有往生，最后往生的证据在哪里？都是我们在这一段文所要探讨的。

这一篇文是记述崔母孙夫人往生传发隐，叙述孙夫人念佛往生的故事。往生传就是，已经到了西方极乐世界，才叫做往生。通常我们讲往生都会把死亡，跟往生做一个等号，好像一个人死了就叫往生。死了一定往生吗？不一定。往生是有条件的，第一、到了西方极乐世界，才叫做往生。如果死了之后，神识堕入三途六道，那就不叫往生。

再来往生到西方极乐世界，是莲华化生，不同我们在人间出生是胎生。再来往生到西方极乐世界，是乘着莲华化生的，我们到人间来投生，是见了父母男女的交媾，生起一念的贪爱之心，所以堕入受精卵当中，成为十月胎儿然后降生在人间，投生的方法也不一样。

再来果报也不同，往生到了西方极乐世界，得到的果报是光明无量、寿命无量。如果到人间来出生为人，一生只不过七八十年的，生老病死过程而已。

再来往生西方极乐世界，具足神通、慈悲、智慧、道力，得到阿跋致三不退转的菩萨，是早晚的问题。我们在人间修行，想要证悟三不退转，的阿跋致菩萨，可说相当相当的难。没有经过三大阿僧劫的修行，想要成就菩提谈何容易。

所以不是说死了就叫往生，前往的目的地西方极乐世界，得到的果报光寿无量。如果说死了就叫往生，这一般没学佛的这样讲，但是我们学佛的三宝弟子也已经习惯于，和世俗人的称呼一样，说某一个人死了就直接说往生，大家都知道指的是，那一个人已经死掉。事实上「往生」这两个字的本义，不是这个样子，我们要清楚。

发是显发，隐是不为人知的事情，所以发隐就是把不为人知的事情揭发出来。也就是这一位孙夫人，她念佛往生西方极乐世界，这一件不为人知的事情，把它揭发出来。让大家透过这一篇文，就可以知道，崔母孙夫人她是如何，在五六年里面用功修行，念佛往生到了西方极乐世界。

首先我们来看问，「或曰：每见载籍，毕世修持，定慧力深，宗说兼通，解行相应者，多有生死不了，仍复受生」，先看到这里，这一段话是说明，靠自力修行修到定慧等持，解行相应断惑证真的人，是很少很少。每见到典籍的记载，一生的修持修到定慧力深，能够修到这样的地步，就已经相当不容易。定是禅定，慧是智慧，修学任何法门只要进入了禅定之后才能开显智慧。定慧力深就是，禅定的功夫很深了，已经开显智慧了。宗说兼通指的就是通宗通教，禅宗将世尊一代时教，判为宗与教。宗就是指禅宗，教就是禅宗以外的其他宗派，通常指教下。所以通宗通教的人意思就是，通达三藏十二部经教的人，这一种人当然教理通达了，不一定就能够解脱生死。

那么定慧力深的人又宗说兼通，解行又相应，可是大多还是有生死不了，仍复受生。

印光大师在《文钞》里面，讲了很多，最典型的例子就是圆泽禅师。唐朝的圆泽禅师他参禅参到，能知过去、现在、未来之事，他能知道他参禅参到最后，下一辈子会投生在一位妇人家，出生为男孩子。所以圆泽禅师能够参悟到这样的地步，还是没有办法了生死。

解行能相应就很不容易了，我们通常学佛的人，在三宝门中学习佛法，有时候解行不相应，这是在教界很普遍，可以看到的现象。譬如修学地藏法门，念地藏王菩萨，却是研究《楞严经》，这叫修不相应教。因为地藏王菩萨的典籍是《地藏经》，《地藏经》才在彰显，地藏王菩萨的愿力不可思议，所以《地藏经》就是地藏王菩萨的传记，所以念《地藏经》的人，应该念地藏王菩萨的圣号。可是有人念地藏王菩萨的圣号，却是修学其他的经典，这就是解行不相应。

我们念南无阿弥陀佛的行者，我们要读诵的经典就是净土三经，《佛说无量寿经》，《佛说阿弥陀经》，《佛说观无量寿佛经》。可是有人念佛念七年了，他不知道有一部经叫做《无量寿经》，这样他对阿弥陀佛的四十八愿，完全不懂。因为四十八愿记载在《无量寿经》的上卷，解行不相应，他对阿弥陀佛怎么可能会深入的了解。他如果阿弥陀佛不深入的了解，他对于念佛，怎么可能会有真实的信心。所以这一种解行不相应的人，遇到挫折考验，很快就会失去了对法门的信心。所以解行一定要相应，毕世修行修到定慧力深，修到宗说兼通，修到解行相应的人，还有很多人是生死不了，仍复受生，仍然继续在三界六道生死轮回。

请问大家要解脱生死，这一件事情容不容易？不容易，可以说非常的难。靠自己的力量行吗？当然不行。如果你是佛菩萨再来人，那另当别论，如果你是凡夫随业流转而来，那真的不行，还是要老实的念佛。