1 声闻

【又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。】

主必定有伴。先是声闻，然后是菩萨，说明都是贤圣的伴侣啊。这里先说声闻，所谓声闻，就是听了四谛声教而得到证果。所谓阿罗汉，就是不同于前三个声闻果位啊。不说缘觉，因为包括在声闻中了。所谓非算数，就是说很多啊。

所谓听闻四谛，就是世尊为陈如等五人，转苦集灭道法轮。初是示转，二是劝转，三是证转，烦恼已尽，成就阿罗汉。因为听佛的声教得到开明，所以名叫声闻。声闻名号，包括前三果，现在是四果啊。所谓缘觉摄，就是缘觉观十二因缘得到开悟，虽然有十二支，但归纳起来不超出四谛。虽有利益众生的心，但也不广大，所以包括在声闻中啊。所谓算数，就是世间的算数，尽在九章中。佛说的算数，如阿僧品，就不是世间人的心力能计算的。这里说算数，是通世出世间而说啊。因为多到无尽，超出算数之外，虽然洛闳(汉代人精于算数)、一行(唐代僧人精于算数)，也没办法算出来啊。前面说无量无边，十大数中的二三，是有算数。而这里说“非是算数所知”，所以知道是无量。是赞叹极多的话，不可以拘泥常数啊。如大本《无量寿经》说：“假使比丘满亿那由他百千数量，都如目犍连有神通，要共同计算阿弥陀佛初会声闻弟子，用尽神力，也是百分中不能知一，甚至百千万分，也不能知一。”又说：“佛告诉阿难：‘假使有人，出一身毛，粉碎为微尘，把每一微尘，投入海中再出水，是毛尘的水多，还是海中水多?’阿难回答：‘毛尘出水，不到半合。海水无量。’佛说：‘那佛中的声闻弟子，有知数的，如毛尘水。数不尽的，如海中水。’”

《往生论》说二乘不能往生净土，这里说声闻，是因为习惯修小乘，不久证大乘，终究没有小乘。如《观经疏》说的，如果根据变化，小乘也没有妨碍。

所谓终究没有小乘，《观经疏》认为修习小乘的人，本来不能往生。但由于他临终时，发起了大乘心，也就能往生了。因为习惯修小乘，才听苦空无常等法，顺他先前的习惯，于是证小果。而向大乘的心已成，何况能靠亲近佛，自然不久证大乘，怎么安心在声闻上呢?所以经里举声闻，是暂时有。《往生论》说明二乘不往生，因为终究没有小乘。所谓小乘亦没有妨碍，净土尚且容有众鸟，声闻难道不如鸟?鸟既然是变化成的，声闻难道是实有?纵然使极乐国长久有声闻，又有什么妨碍?

2 菩萨

【诸菩萨众，亦复如是。】

承接前面不只是小乘，诸大乘菩萨没有不往生的。所谓亦复，也是无量无边不可算数啊。又具有无量无边功德，如大本《无量寿经》中说的。

所谓菩萨，从初发心到十地菩萨，前面如教起中辩析的，后面如一生补处文中引用的，很多无量，怎么可以计算?所谓功德，大本《无量寿经》佛赞极乐国菩萨种种功德，有二十三喻。一坚固不动，如须弥山。二，智慧明了，如日月一样。三广大如海，出功德宝。四，炽盛如火，烧烦恼薪。五忍辱如地，一切平等。六清净如水，洗去尘垢。直到二十三，如慈氏弥勒菩萨唯心识观，法界平等。最后总结说：“现今为你们略举简要的说，如果广说，一劫也说不尽。”可知菩萨的数，无量无边。菩萨的功德，也是无量无边啊。

如《华严经》说：“如来住的地方，清净大众，也在其中住。”正好相同这个意义。

《华严经二十五》说：“一切诸佛国土的庄严，如来的住所，不可思议。共同修行有宿缘的清净大众，在其中住，未来世中，当成正觉。”如来的住所，就是阿弥陀佛的极乐国土。清净大众，就是菩萨众。未来成佛，就是下文的一生补处。

按理说，那么自性即空即假，是佛有声闻菩萨的意义。

性空，就是一真凝寂。性假，就是万用恒沙。凝寂，就是遥远没有边涯。恒沙，就是广阔没有界限。哪里是算数可以评量的呢?所以贤圣三乘，共同归宗一佛，真俗二谛，共同出自一心。一心了然清楚，就是福足慧足了。

3 总结

【舍利弗，彼佛国土，成就如是功德庄严。】

总结前面声闻菩萨弟子的庄严，都是阿弥陀佛过去的因、愿行功德成就的啊。《往生论》说：“如来净华众，正觉华化生。”就是啊。

所谓愿，大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，土中的菩萨，神通智慧辩才，相好威神，全都如佛一样。”如今已成佛，达到了愿望啊。所谓行，大本《无量寿经》说那时法藏教化众生，修行六度，广行教化，使无量众生，发菩提心，修行今天的成就，有这些庄严啊。所谓净华众，如《净名经》，有七种净华。一是戒净，三业清净。二是心净，烦恼结漏尽。三是见净，见法真性，不起妄想。四是度疑净，知见深厚疑惑断尽。五是分别道净，是正道应行，不是正道应舍弃。六是行断知见净，所行所断通达无碍。七是涅净，已达到阿罗汉无学的果位。海东的论颂声闻，这里也可以兼通菩萨，如三十七道品也通大小乘。从栏网行树到这里，依报正报共五番庄严，把极乐的意义，都概括了。下文“众生生者”，以及“一生补处”等，也在正报中包括了。

【又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿跋致。】

承接前面，不只是见在极乐国的，无非是贤圣，只要有往生的，都是不退啊。所谓众生，统摄一切往生的。所谓阿跋致，意思是不退转地。如大本《无量寿经》以及《往生论》说明的，又有多种因缘，能够不退。如《净土十疑论》说有五种，《阿弥陀佛通赞》说有十胜，《净土群疑论》有三十益等。

所谓往生都不退，就是恐有疑惑极乐国固然很多贤圣，但那是久修的上士，那新往生的，未必不退。所以说不论圣凡，只要往生的，就不退转，这样坚定求往生的意志啊。所谓大本《无量寿经》说明的，如：“往生到极乐国的，处在仁义中，不妄动作，始终没有淫怒的心，愚痴的态。”又说：“往生到极乐国的，全都具足三十二相，五根明利，直到成佛，不受恶道。”又《往生论》的颂说：“天人不动众，清净智海生。”不动就是不退啊。因为念佛的力量，能依如来智海含润而化生，有进无退。所谓五种，《净土十疑论》说：“有五种因缘，所以能不退。”一是弥陀大悲愿力加持，所以不退。这里解释，如大本《无量寿经》的法藏愿说：“我作佛时，听到我的名号，皈依精进，就得第一忍，第二忍，第三忍，对于诸佛法，永不退转。譬如航海，乘上大船，不会沉溺。”二是佛光常照，所以菩提心增进不退。这里解释，如大本《无量寿经》说：“见佛光明，而生慈心。”又念佛的人，佛放光明，加持这个人。譬如日月，照亮暗途，不会堕落坑里。三是水鸟树林，风声乐响，都是说苦空。听到的人常起念佛法僧的心，所以不退。这里解释，如这部《阿弥陀经》，以及《无量寿经》《观经》二部经中说的。譬如亡者，听到钟磬声，增加他的正念。四是纯诸菩萨，因为有胜友，外无魔邪，内无烦恼，所以不退。这里解释，如这部《阿弥陀经》说的：“诸上善人，同会一处。”譬如“置子庄岳，不复楚语”(孟子)。五是寿命永劫，与佛等齐，所以不退。这里解释，如经上说的：“佛及人民，寿命无边。”譬如跋涉万里路途，用一段时日，终将到达目的地。十胜、三十益，大约相同，恐怕繁琐不多说了。

又不退有三个意义，大乘不退，已得不退，未得不退。例如《弥勒菩萨所问经》说的。

所谓大乘不退，就是往生极乐国，进入了大乘，就不会退转，再作二乘。所谓已得不退，就是只要往生到极乐国，凡是已得到的，更不会退转，丧失本有的功德。所谓未得不退，就是只要往生到极乐国，凡是没有得到的，更不会退转，阻碍前进。又《弥勒菩萨所问经》说：“自分坚固名不退，胜进不坏名不转。”如今对大乘不退、已得不退、未得不退三个意义分析，那前二个等同自有的本分，后一个等同胜进啊。

又同名的不退，有浅深的不同。如《大乘起信论》、《观经妙宗钞》、以及慈照大师的说法等。

《大乘起信论》说：“往生极乐国的，因为常见佛，始终不退。”《观经疏》说明不退有三位。一是信行没有具备，未得不退。困为极乐世界没有退缘，所以名叫不退。二是信位圆满，入十住位，得少部分法身，名叫不退。三是贤位圆满，入初地以上，证遍满法身，名叫不退。又《妙宗钞》说：“不退有三种，如果破了见思惑，名叫位不退，就永不失超凡的地位。伏断尘沙惑，名叫行不退，就永不失菩萨的行列。如果破无明，名叫念不退，就永不失中道正念。”又慈照宗主，有四土图说。认为未断烦恼，往生凡圣同居土，是愿不退。破了见思惑，往生方便有余土，是行不退。破了尘沙惑，分破无明，往生实报庄严土，是智不退。三惑都破尽，往生常寂光土，是位不退。那么不退的名字相同，而浅深有差别。如九品的意义。

又天台四教的不退，不是这部《阿弥陀经》的意义。

天台四教各有说明不退。认为藏教别相念位是不退，通教第二地性地是不退，别教七住位是不退，圆教七信位是不退。可知在这些阶位以前，进退未定。现今念佛的，只要往生极乐国，虽然是恶人畜生，都能不退，岂不是胜妙直捷，不同于其他教门吗?

按理说，那么自性常住，是不退转的意义。

譬如虚空，从古到今，不曾退转。纵然要退转，退到哪里去?