宣化上人：你若一动念、一打妄想，那就不是真心了
“汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心，酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心;心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”
“汝今欲研无上菩提，真发明性”：佛又问阿难说，你现在是想要研究、追求，明白这无上菩提性发明的那个来源，也就是“怎么成的菩提”，你想要知道吗?你若真想知道，“应当直心，酬我所问”：你应该用直心，不要用弯弯心，不要用委曲的心。所以现在就要用直心，来答覆我这个问题。“酬”，就是酬答。就是我问你什么，你要直心来答我，不要再用妄想，想一想：“是怎么回事啊?我要怎么答才对啊?”好像两个人作战，我要用一手什么功夫，才能把你胜了;或像武术家，你来一拳，我应该是用一脚，还是怎么样?你这样一想，就不对了。你要用直心，我问你什么，你就照直着来答覆我。
直心就是道心，在《维摩诘经》上说：“直心是道场。”为什么直心是道场呢?你一念没动这个时候，就是你的真心;你若一动念、一打妄想，那就不是真心了。你没想，这叫“第一念”，那就是真心所发出来的;等你落第二念，这就是第二义了。你想什么就说什么，不要想太多;想到这儿，就说到这儿，这就是用你真心说话。你要是一想：“啊，我得不要这么讲，这么讲是不对的，我要那么样讲!”这一想，又转一个方向，又要变，这就是第二念;第二念，就是人心了。
你用第一念，就是道心、就是道场，所以第一念也叫“第一义谛”。没有动念的时候，讲出来就是第一义谛;等你动念才讲出，那就落第二念了。这个“直心道场”，就是不要你用人心来思想，来答覆。你要用直心，我问你什么，即刻就说，不要思前想后;你思前想后，就不是直心了!
为什么我叫你用直心来答覆我呢?因为“十方如来，同一道故”：所有一切十方的如来，都是用直心才能成佛的。你不要用弯弯心，不要像“心”字;这“心”字，就是最不好的一个东西。你看中国这个“心”字!
三点如星布弯钩似月牙
披毛从此起做佛也由它
“三点如星布”，三点就好像星星在天上排布着。“弯钩似月牙”，心字这一弯钩，像月牙;初三那个月牙，就像心那一笔。“披毛从此起”，披毛戴角做畜生，都是由你心造成的。所以我不是讲“十法界不离一念心”吗?“做佛也由它”，你若成佛，也由你这一念心。不单做佛，你就做鬼，也是由心造成的;做畜生，也是由心造成的;你生到天上，也是由心造成的;你证阿罗汉果，也是从你心去造的;你行菩萨道，也是从心造的。
好像你们现在要学佛法，研究这部《楞严经》，这都是由你先天里边一念心──你先天种下这个金刚种子了，所以现在才：“我一定要去学《楞严经》!我不怕任何困苦艰难，怎么样我都到那儿去学!”这就是你无量劫种的金刚种子，这菩提种种下来了，所以今天来学佛法，来学《楞严经》，这都是由这一念“真心”所成就的。
也有的是由“识心”来帮助的，想来想去：“是去啊?是不去啊?”这么来回拉锯，推过来、又推过去;拉锯了一段时间，把这个东西割断了：“喔，还是去!”到这儿来听经这个问题，和这个是一样的。
因为十方如来成佛，都是用直心，没有用弯曲心成的，所以“出离生死，皆以直心”：十方如来都是用直心这个道，才能了生脱死，把生死相续这个轮转的问题截断了。“皆以直心”，皆，当“全”字讲;完全都是用直心成的佛。
“心言直故”：因为他用直心的缘故。“如是乃至终始地位”：“如”，是“像”;“是”，就单单指“这个直心”。你不要以为这个“如是”，是“如是我闻”那个“如是”;一样的字、一样的音，但是意思不同。“终”，就是到妙觉，到佛的果位上;“始”，是从干慧地这儿开始。干慧地，“乾”字在这儿读“甘”，又叫金刚初心，这是菩萨所修五十五位的一个开始;由干慧地到妙觉的位置上，这叫“地位”。
像这样，一路从干慧地到妙觉这个位上，“中间永无诸委曲相”：“中间”，是由干慧地到佛的果位──十信、十住、十行、十回向、四加行，到十地，然后等觉、妙觉，这相距一段很长的时间。经过这段很长的修行时间，这中间一点的委曲相都没有，完全是用直心，所以成佛了。
这是释迦牟尼佛恐怕他问阿难，阿难不用直心答覆他，乱讲乱说的，就研究不出真理来了。所以佛先要和阿难讲清楚了：“要用直心来答覆我，你不要马马虎虎。我现在同你讲正经的法门，讲这个成佛的真发明性──这个最初成佛的道理!所以你不能随随便便、马马虎虎的，想来想去，这么来答覆我。你一定要用直心!”
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
