佛化婚礼的检讨按语(附原文)(一九四五年三月一日)

佛学是人生处世的实学，佛教是度人救世的宝筏。所以我们要把他推广普及到全人类，使大家都得到安乐和解脱。于是佛化的婚礼、丧礼、祭礼、医院、学校、通俗演讲……都成为需要积极提倡的急务。

其中尤其是婚礼一项。习俗相沿，都是大杀生命，来充筵席。当每一对新夫妇，到婚礼完成之时，就负下了无穷的命债。这种在团喜庆的时候，却反演此杀生流血的惨剧的悖谬举动，实在是最不合理的。可是举世习行而不知其非，反认素席为不祥，实属遗憾。现在可不同了，佛化素席的婚礼，相继倡行，真是正风弭劫的好现象。我们还得把他来检讨一下，始归于标准化。

所谓佛化婚礼，大致不外乎俭约，戒杀用疏，佛化仪式的三个原则。此外在家庭富裕的，还可以节糜费，充善举，为新夫妇造福。至于佛化仪式，如用佛化歌曲，或音乐，作佛化演说等，都可采行。又如旧式婚礼中，有舅翁祝香的仪式。从前吕蒙正公，有『愿我子孙，世世信佛奉法，效忠国家。凡不信佛法者，勿生我家』的祝愿，也可移用于佛化婚礼中，由主婚人，在彩舆入门之后，新人交拜之前，设香案而祷祝之。

近来窦存我老居士的四公子海溶世兄，在某寺中举行佛化婚礼，仪式庄严隆重。这种对于佛法真信实行的毅力，真值得我们的钦佩和随学。但对于这佛寺结婚的创举，可要精审地检讨一下，以为尊否去取的标准。在一般的想，基督教徒，在教堂中结婚，佛教徒，在佛寺中结婚，不是很对吗。但是佛教的机构，可就不同些。在佛教四众弟子中，在家二众弟子，是绝对不妨婚嫁的，所戒的是邪淫外色。出家二众，可就严格了。因为他们负了传持佛法的大任，誓求了脱生死，而证道果的。故须身口意三业清净，严守戒律。对于『生死根』的淫欲，是绝对禁绝的。在佛遗教经上，明白地告诫僧伽，不应参与男女婚嫁的事。免使隔绝了的心镜，重染尘埃，这当然是『不见可欲，则心不乱』的正法。想在出家的戒律中，也有这样的规定吧。根据此意，则在疏食处，与在家人所组织的佛化团体中，举行佛化婚礼，是很好很对的。若在佛寺中结婚，岂不破僧律而妨静修，也许会惹动修行人的欲念来，所以是不如法的，不可为例的。

这个臆断，请示了兴慈师座，获得印可后，重商于窦存我居士。不料窦老所见亦同，说自己早有这个感觉，知道此举之错误。佛化婚礼，举行于疏食处，或居士团体，是尽善尽美的，而不能举行于佛寺。希望佛教同信，后不为例。故抒管窥，再求诸善知识的共同商榷。(郑颂英)

愚按今人思想进化，不拘合法不合法，确有许多新发明，事事远胜前人，此是司空见惯的。即就佛法未入中国之前，依儒家礼论，七十可以食肉，亦未主婚礼必须杀生。且易云，天地之大德曰生，体天地好生之德，亦自应戒杀护生。况已皈依三宝之在家二众弟子，依莲池大师之慈训，一切婚丧喜庆，戒杀护生，纯用素筵，美善如法，本无足异。朽腐如森，亦觉无须别立名目。奈厌旧喜新，人情之常。加之今人愈尚新奇，立一新名，多人欣羡。昔年初立佛化结婚之新名词，森虽觉刺耳难受，不敢反对。后得慧开和尚表示不满，寄东居士即易为护生结婚，众人同称美善，而佛化结婚之名称，于是久寝。近因窦陈二公子，一在某寺法堂，一在功德林，皆请法师与会，为授三皈。则佛化结婚之新名词，又复甚嚣尘上。森虽悲泣正法之浸衰，自命学行两缺，笔口皆钝，不能如他们之横说横有理，直说直有理，说得头头是道。且老死将至，亦无如许闲工夫，只好缄默不言，以免多惹烦恼。但窦老本为多年维护德森之大护法，多人深知。其学识之渊博，护法之真诚，慈悲喜舍具足，实行慈济，打破虚荣，见理超卓，处处高人一等，诚为目今居士界之杰出。且彼此心交，家常琐事，每与森商。唯此千古未有之破天荒，事先虽与森偶露一语，森以某法师，博通三藏，学识超群，注重戒律，当然不致允许，故略以理谕其不可，未加力阻。不意某师不特允许，且竭诚欢迎。并闻君，即拟以大雄宝殿，为其女公子与窦少君结婚之礼堂。惊闻之下，忆及童时，曾闻谤佛者，有袈裟挂在房门之语。今见诸君如此提倡佛化，较之童时所闻，更进一步。恐将来和尚洞房花烛夜，大雄宝殿作卧寮，亦难免有实现之日矣。至此力阻，木已成舟，无法挽回。亦只好暗自悲伤，缄默浩叹。出面提倡者，多为口笔纵横之缁素，德森固陋，何敢搂锋。故只仍与窦老商榷数次，亦不敢有只字发表。兹得郑居士投此文稿，且思郑为青年佛学界之首领，思想活泼，聪敏过人，除腐刷新，一日千里。愿力弘深，斯时少匹。他虽喜用佛化结婚之新名，尚认就寺为违法，可谓见理之高，仍能救得一半。因此附以缕琐，以抒管见。窃念，结婚虽为人伦之大道，究为生死根本之系缚法。俗人一向为，欲求减轻，尚不可得之染著事，与佛法本无交涉。佛制许在家二众照行者，循循善诱之方便善巧耳。而在家二众，原为染著系缚太深，无力振拔，故须皈依三宝，以求逐渐减轻。若皈依之后，对于染著系缚之婚姻俗事，仍须加意注重，以为学佛之必要条件，则转染转深，愈学愈俗，又何用皈依学佛为。愚见结婚而就佛寺，不须援引出家律文，即以世俗普通知见，亦应知为大冒不韪，森固无庸多赘。即结婚而加佛化，仍不如照用护生二字为妥善。诸公洪论，唯寄东居士，主张皈依三宝之后，进授不邪淫戒，实有采取之必要。但愚见，婚礼场所，除出家二众之寺庵非宜外，其余各随风俗，随处皆可。而求法师授三皈，与一戒，自应在结婚之后，不拘何时，新夫妇先行斋戒沐浴，而后恭诣寺院，请求法师授之，庶为如法。今由郑居士鸿文，引得德森满肚草料，尽情吐出，原欲挽救错误，以维正法于一线。诸公若表同情，则幸何如之。若仍以推广佛法之深心，斥森为老朽顽固，不识潮流，即须将各地佛殿，悉作结婚之礼堂，森亦不敢再事饶舌，静听诸公为之矣。知我罪我，均无暇顾。德森附识。

注：郑颂英文，德森法师按语，摘自民国三十四年三月一日《弘化月刊》第四十五期，见《民国佛教期刊文献集成・补编》六十九卷三九页。