又佛道树说法，现今不说，也是文字省略。如前面池水都说法，又《华严经》《大般若经》等，都有这样的意义。

所谓道树，大本《无量寿经》说：“佛道场树，众宝庄严，宝网覆盖上面，微风徐动，发出无量妙法音声，遍满佛。众生听了，证得深法忍，住不退转，直到成就无上菩提。”这里不说，如前面引用行树中，认为行树尚且能说法，佛树难道不能?所以是文字省略。又据前例推论，如前面只说宝池，引用二部经文可知，那宝水流布，都说妙法。又据前例推论，如大本《无量寿经》说：“那道场树，众生见了，没有眼病。闻到那香，也没有鼻病。吃了那果，舌也没有病。树光照了，身体也没有病。观想树的，心得清净，再没有贪烦恼的病。”又说：“见了这树，得三法忍。可知树的色香味，也都是演畅根力觉道，这样的法。众生听了，都念三宝。”又据前例推论，极乐国的金沙，极乐国的阶道，极乐国的楼阁，极乐国的莲华，天乐天华，衣食器，一切物品，也都是演畅根力觉道，这样的法。众生听了，都念三宝。如《华严经》的香云台网，都出颂言。又忉利天鼓，演说高深莫测的真理，雷音宝林，说无生的妙偈。又《大般若经》说：“净土树林等内外物中，常有微风冲击，发出微妙音，说一切法都没有自性等。”同这个意义一样啊。

善于领会的人，娑婆世界有情无情，也都在说法，如听黄莺叫、碰击竹子等故事，何况净土呢?

所谓善于领会，就是说不以境为境，而领会境就是心，那么见到什么，都是祖师意。现今就举例二个故事吧。听黄莺叫，有一僧人因疑惑《法华经》说的：“诸法从本来，常自寂灭相。”参了很久没有悟，忽然听到黄莺的声音，于是大彻大悟。作颂说：“诸法从本来，常自寂灭相。春到百花香，黄莺啼柳上。”碰击竹子，香岩因为不明白“父母未生前我是谁”的句子，发愤住在山上。有一天种地时，抛石头打击到竹子，铿然有声，忽然大悟作颂有“一击忘所知，更不假修持，动容扬古路，不堕悄然机”等语。这样的话，那檐前喜鹊的噪声，野外的松树声，一蚊一蝇，一草一叶，莫不是演扬妙法，鼓发道心，何况清净的佛土呢?问：“教中佛说法，佛默然，二者不偏废。现今水鸟树林演法无尽，却是有动无静?”答：“大本《无量寿经》说：‘那想听的，就能听到，那不想听的，就听不到啊。’所以寂用随心，动就是静。”

按理说，那么自性理智交融，是风树的意义。

理含有万法如树，智周遍法界如风。智与理暗合，理随智显。然而风树各不相知，理智原本无二。百千种乐，不是风作，不是树作，是仁者的心作。

3总结二严

【舍利弗，其佛国土，成就如是功德庄严。】

总结前面化禽风树二种庄严，都是阿弥陀佛在因地时发愿修行的功德成就的啊。又有变化功德，大乘功德等，四种成就。如《往生论》中说的前后功德，繁琐就不多说了。

所谓愿成就的，大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，我土中的人，随他的志愿要想听的，自然听到，所以鸟树都成了妙法音啊。”所谓行成就的，大本《无量寿经》愿后修行，如说：“常以和颜爱语，饶益众生，所以能成就风吹林树，都发出妙音。”如说：“对于佛法僧，信重恭敬，所以以能成就众生听了，都念三宝。”所谓变化功德，如《往生论》的偈颂说“种种杂色鸟，各各出雅音，闻者念三宝，忘相入一心”就是啊。所谓大乘功德，如《往生论》的偈颂说“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生，”就是啊。所谓等，就是等虚空以及性啊。在前后“如是功德庄严”下，不是各有论颂。因为现今的颂一是缺化作，二是缺恶道，所以特别说明。说众鸟发出声音，如果不是佛作的，听者怎么能忘相一心啊?不说恶道，因为人中尚且没有女人，圣中尚且没有小圣，何况有恶道啊?前后明显可知，所以不多说。又正报二功德，在“如是庄严”条外，所以也不说了。

按理说，那么自性般若周遍法界，是鸟树说法的意义。

《首楞严钞》说：“若能转物，即同如来。”因为心外没有物，物就是心。只心远离分别，就是正智般若，周遍法界，没有障碍。所以西方净土的水鸟树林，全都说法。现今不见鸟树说法，因为没有离念。《大乘起信论》说：“离念相者，等虚空界。”所以虚空界中，都在说法。

(2)正报

有二部分，1化主，2化伴

1化主

有二部分，(1)征名，(2)显德

(1)征名

【舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀。】

前面说明依报的殊胜，而依报是从正报生起的，所以接着说明正报。“于意云何”，是审查舍利弗是否了解啊。已经知道佛号是阿弥陀，但不知含义。因为阿弥陀佛是一部经的正主，所以须要问清楚。

所谓正主，就是报有依报正报，佛是正报。正报有主伴，佛是正报的主。所谓含义须要问清楚，因为阿弥陀佛是万德名号，意义深广，应当开示阐扬，使人知晓，产生向往仰慕。

按理说，那么自性正思惟，是“于意云何”的意义。

筹量思虑名号的意义，是世人从意识上生起，念念追逐外境筹量，这是邪思惟啊。回转意识，向自己参悟，思之又思，思到尽头源头，思无所思，全身就是寿就是光，还论什么这个佛那个佛?

(2)显德

有二部分，1名含多义，2道成远劫。

1名含多义

有二部分，(1)光明无量，(2)寿命无量

1)光明无量

【舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。】

无量前面已解释了，但不知无量为什么得名，这里说是光明寿命，二者都是无量啊。光明有二种，一是智光，二是身光。又有二个含义，一是常光，二是放光。又光形成的原因，又有二个含义，一是万德所成，二是本愿所致。

先解释光明啊。所谓智光身光，如卢舍那，意思是光明遍照。自受用身，照真法界，这是智光。他受用身，遍照大众，这是身光。又《涅经》说：“琉璃光菩萨，放身光明。”文殊说：“所谓光明，就是智慧。”那么事理圆融，身智不二啊。所谓常光放光，就是恒常显光，无放不放，如圆光一寻等，就是啊。所谓放光，就是或在眉间，或在头顶上，或口，或齿，或肚脐，或脚下之类，就是啊。这里说的光，正意是常光，也兼有放光，以及身光智光。如大本《无量寿经》说：“尔时阿弥陀佛，从其面门，放无量光。”又说：“我以智慧光，广照无央界。”是万德成就的。《华严经》的贤首品，开示四十四门光明，各个指出原因，或归三宝，或发四弘誓愿，三学六度的成就，每一个都有总结，所以能成就这光明。又《般若经》中，佛说：“我对于一切法，无所执着，所以得常光一寻。”可知阿弥陀佛的光明，不是一德导致的啊，是本愿导致的。大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，顶中光明，胜过日月百千万亿倍。”又发愿说：“愿我作佛时，光明照无央数天下。幽冥之处，都是大光明。诸天人民，以及(微细昆虫)，见我光明，莫不慈心作善，来生我国。”又愿前偈说：“能使无量，光明悉照耀。”所以如今成佛，达到他的愿望了。

所谓无量，就是说照的很广啊。所谓十方，就是不同于其他经典只照一方。所谓无障碍，就是不同于日光，还有障碍。

所谓不同于其他经典，如《法华经》只照东方，不说其他方。一万八千国土，不包括其他国土，各有取舍不同。那么这里说的光明却是四方上下，一切国土，没有不照的。所谓不同于日光，就是日虽然有光，阿修罗遮掩就有隔碍，铁围山两山间就有隔碍，覆盆的下面就有隔碍。又阎浮(南)明亮，那单越(北)就隔碍，瞿耶(西)明亮，那弗于(东)就隔碍。而这里说的光却是透彻山壁，通达幽冥，没有能遮障，使光隐没，没有能隔碍，使光断绝。如大本《无量寿经》说：“阿弥陀佛的光明，照得最远，诸佛光明都不能比。”十方诸佛顶中的光明，有照一里的，有照二里的，这样渐远，有照二百万里的。有照一世界的，有照二世界，这样渐远，有照二百万世界的。只有阿弥陀佛的光明，照千万世界，没有穷尽。所以号称无量光佛，无边光佛，无碍光佛，甚至超过日月光佛，都是光明无量的意义啊。《观经》说：“阿弥陀佛圆光，如百亿三千大千世界。”又说：“阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千随形好，每一好有八万四千光明，遍照十方念佛众生，摄取不舍。”又大本《无量寿经》说：“阿难头脑著地，称佛名号，行礼没有起来时，佛放大光明，遍照十方上下。”都是光明无量的意义啊。有人问：“日还有隔碍，世人都知道。佛光无碍，有什么根据?”答：“须达老妇，不愿见佛，躲避到深闺。佛光照耀，墙壁都透彻，内外四方，总是与佛面对，这就是没有隔碍的证明啊也。