至如禅宗，若单提向上[1]，则一法不立。佛尚无着落处，何况念佛求生净土。此真谛[2]之一泯一切皆泯，所谓实际理地[3]，不受一尘，显性体也。

若确论修持，则一法不废，不作务即不食，何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立，所谓佛事门中，不舍一法，显性具也。

必欲弃俗谛而言真谛，则非真谛也。如弃四大[4]五蕴[5]而觅心性[6]，身既不存，心将安寄也。若即俗谛以明真谛，乃实真谛也。如在眼曰见，在耳曰闻，即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖，密修净土之大旨也。[(正)与体安和尚书](《印光大师文钞菁华录》，线装书局，2014年版)

注：[1]向上：禅林用语。指由下至上、从末至本;反之，从上至下、从本到末，称为向下。禅宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，称为向上门。(《佛光大辞典》)[2]真谛：参见“二谛”条。指真谛与俗谛。并称真俗二谛。谛，谓真实不虚之理。真谛，又作胜义谛、第一义谛，即出世间之真理。俗谛，又作世俗谛、世谛，即世间之真理。(后略)(《佛光大辞典》)[3]实际理地：真如无相之境界也。护法录六曰：“实际理地不染一尘。”(《佛学大辞典》)[4]四大：俱舍论所说，地水火风也。此四者广大，造作生出一切之色法(物质)，故名四大。(《佛学大辞典》)[5]五蕴：色受想行识之五法，皆积集为性者，故云五蕴。(《佛学大辞典》)[6]心性：谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。(后略)(《佛学大辞典》)