星云大师《八大人觉经》十讲

第六讲03

初学菩萨，要想增长智慧，还是要先从广学多闻做起。广学，就是广为修学戒定慧三学，不要存门户之见，不要恃己排他。今日一般修学佛法的人叫人除了《阿弥陀经》以外，不要再看其他的经书，参禅的人就叫人不要念佛，这实在与菩萨广学的旨趣相去太远了。

平日，我行脚在各地，时常会有人问我修学哪一宗?我对这个问题感到难以回答，佛法何必一定要用宗派的眼光来看!佛法是整个的，‘法门无量誓愿学’，何必要分宗分派自鸣得意!

菩萨不但要广学三藏，并且要多闻正法。‘多闻’者，因耳根最利，《楞严经》中说观世音菩萨有耳根圆通，盖因耳比眼胜，耳有三种真实：一通真实，是说眼有障碍即不能见，而耳有障碍仍可听到声音;二圆真实，是说眼只能观看正前一方，而耳能同时听十方传来的声音;三常真实，过去的传到现在，现在的传到未来，这也是耳根的听闻。修学佛法，广学一切是要紧的，多闻熏习也是很要紧的!

一个自度度人的菩萨，广学多闻，增长智慧，其目的不光是为了自己的解脱，而是为了‘成就辩才，教化一切’给众生大的安乐。

谈到说法度生，最主要是要有无碍的辩才。‘辩才’，不是辩论，不是世智辩聪;辩论或世智辩聪，充其量不过是用巧辩折伏对方，菩萨所成就的辩才，是从闻思修智慧中所陶冶出来的。

说到辩才，我们千万不可误认为讲话滔滔不绝就是辩才无碍了。有时候话讲多了，非但得不到别人的欢喜，反而给人很大的厌恶!

大哲学家苏格拉底开班教授青年演讲的方法，每人学费十元，一天，一个青年前来报名，交了学费以后，他向苏格拉底说了很多他为什么要学演讲，以及学演讲有什么好处的话，等这位青年讲了好久以后，苏格拉底向他再要十元学费，这位青年很不欢喜的说道：

‘别人来学习演讲，你都只收十元学费，为什么要向我再加收十元呢?’

苏格拉底慢言慢语的回答道：

‘别人交十元学费，是因为我只教他们如何讲话，现在之所以要向你收双倍的学费，是我不但要教你如何讲话，而且还要教你如何不讲话!’

没有什么事情比讲话噜苏更令人讨厌了，使人没有不听的自由，真苦恼!

在《维摩经》中记载，维摩居士示现疾病，很多位菩萨、罗汉都来老维摩的住处探病，在病榻前，他们讨论起不二法门的问题。什么是不二法门?三十一位菩萨对不二法门都表示过意见以后，老维摩就问文殊菩萨道：‘何等是菩萨入不二法门?’

文殊菩萨回答道：

‘如我意者，于一切法，无言、无说、无示、无识、离诸问答，是为入不二法门。’

文殊菩萨回答后，再反问维摩居士道：

‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门?’

时维摩诘默然无言。

这是多么的生动!多么的善巧!以无言而言，这是多么无碍的辩才!

可见得说法不在言多，难怪文殊菩萨赞叹道：

‘善哉!善哉!乃至无有文字语言，是真入不二法门。’

当然，无言的辩才是语言最高的境界，在《大般若经》中记载著，善说空义的尊者须菩提有一天在山林宴坐，忽觉很多天人在空中散花，朵朵天花，五色缤纷的落在须菩提的身上，须菩提就问道：

‘什么人在散花呀?’

‘尊者!我是天帝释，因为你善说般若空理，我特来散花供养。’

‘我默然宴坐，本无有说。’须菩提尊者回答。

‘你既无说，我亦无闻。’

‘那你为什么要散花呢?’

‘无闻无说，是名真说真闻。’

从这里我们可以知道，成就辩才的菩萨圣者，并不是一天到晚在说食数宝，像须菩提本来没有开口，而天帝释说他般若说得好，无说而说，这才是真正的辩才!

辩才分有四种：一法无碍辩才――指名句文身能诠的教法，于教法无滞;二义无碍辩才――了知教法所诠的教理无滞;三辞无碍辩才――对于诸方言辞，能够通达自在;四乐说无碍辩才――有以上三种辩才的智慧，能为众生乐说自在。

除了菩萨尊者无言说法的辩才以外，像智者大师讲说《妙法莲华经》，三个月的时间才讲了经题的一个‘妙’字;像道生大师在苏州虎丘山讲经，能令顽石点头;像观世音菩萨对三十三种众生，用十九种方便语言说法;像本经的译者安世高法师，能通晓鸟兽的语言，能成就如上辩才，当然就能教化一切众生了。

教化众生的目的，是给一切众生大的安乐。大乐，这不是说世间的五欲之乐，也不是用美酒、香烟满足你的贪欲，换取你的信仰;所谓‘悉以大乐’，乃是指能令九法界一切众生远离愚痴生死，出三界苦，证得涅的究竟大乐。