(2)持以供佛

【其土众生，常以清旦，各以衣，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。】

这是说天降雨华，众生取来供养佛啊。所谓众生，就是除佛以外啊。所谓清旦，就是六时之一啊。所谓衣，就是盛华的器具啊。供完佛后回到极乐国，还没有吃早饭，因为神足通很快。

所谓除佛以外，就是只有佛一人，唯独称为大觉。菩萨以下，以及往生极乐国的初心凡夫，都叫做众生啊，因为众生与佛相对。所谓六时之一，清旦，在白天是最早，清旦供佛，表示恭敬啊。又清旦是夜气清明的时候，清旦供佛，取心净啊。极乐国的众生，虽然昼夜一心，固然没有清浊，但没有登佛地，还有无明，遇到事缘，不能没有一点动心。也可以平旦号称清明心，也可以随顺娑婆世界说清旦啊。所谓常，就是天天恒常，不会疲劳厌倦。所谓各，就是人人都是如此，没勤惰的分别。所谓盛华器具，真谛法师认为衣是外国盛华的器具。有人说是衣襟，也用衣襟盛华啊。他方，从本国到他方啊。不说本国，是文字省略啊。十万亿佛，一佛一大千世界国土，是说广远啊。所谓食时，就是早饭的时候啊。清旦到早饭，时间很短，这么短的时间，供养很多佛，说明速度快啊。如大本《无量寿经》说：“诸大菩萨，承佛威神，一顿饭的时间，遍到十方无量世界，供养诸佛。华香伎乐，衣盖幢，无数的供具。如果要献华，就在空中化成华盖，周圆四十里，甚至六百八百里，各随大小，停在空中，都朝向下方，成为供养。又用妙音，歌颂赞叹佛德，听受经法。供养以后，忽然轻轻升起，回到本国，还没到吃饭时间。”根据这点，那么有种种供养器具，又化华成盖，又在供养后听法。这里只说用华供养，都是文字省略啊。所谓神足通，如大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，我土中的人，都得神足通。如一念顷刻间，经过百千万亿那由他世界。”又有愿说，得宿命通后，又说天眼通，又说天耳通，又说他心通。那么往生到极乐国，六通自在，不只是飞行。这里不说，也是文字省略啊。

这个神足通，住位，行位菩萨才有，如《华严经》中说的。

《华严经》说：“八住位菩萨，一那顷刻间，游行无数世界。”又《十行颂》说：“佛无边无有数，无量诸佛在其中，菩萨于彼悉现前，亲近供养生尊重。”这里的神足通，难道不同吗?问：“这对于三种意生身，应当属于哪一种?”答：“楞伽三种，分属声闻、菩萨、大圣。那往生极乐国的，随着修行不同，各有所证不同，如九品往生的。”

按理说，那么自性自我庄严，是盛华供养的意义。自性自遍一切，是十万亿佛的意义。自性自然空寂，是食时回还的意义。自性自住，是本国的意义。

所谓自我庄严，就是心本来具有万德，还用万德庄严心。德不以为有德，庄严不以为庄严，这是真供养。《思益经》说：“谁能供养佛，通达无生者。”《宝雨经》说：“如理思惟，即是供养如来。”这就是啊。所谓自遍一切，就是因为心遍一切处，就是一一承事佛，没有空过的。所以《维摩经》说：“无前无后，一时供养。”所谓自然空寂，就是心体本空，空没有来往，所以在吃饭时回还，不过是对应娑婆世界的跋涉罢了，实际上没有那的移动，已经回国了。所谓自住，就是心源湛寂，常住不变，这就相当于人的故乡田地，安身立命处。《金刚经》的“还至本处”，就是这部《阿弥陀经》的“还到本国”啊。这叫做务本。

(3)供已自适

【饭食经行。】

承接上面的食时，所以其次说吃饭。所谓经行，就是循环不断的意义。返回后吃饭，吃完经行，快乐适意啊。

所谓饭食，大本《无量寿经》说：“往生的人，吃饭食的时候，银钵金钵，种种宝钵，随意现前。百种味道的饮食，充满钵中，酸咸甘淡，各如所愿，不多不少。不因为美味，吃得太过量。吃完就消失，没有残滓遗留。或者见色闻香，以为吃过了，自然感觉饱了。不贪著味道，身心轻利，吃完化去，到吃饭时间又出现。”所谓循环，就是如经与经贯穿纬线，连绵不绝，往来不断啊。饭后经行，一是调节身体，饭食不凝滞。二是调心，使人不放逸啊。所谓彷徉，就是优游自得的意思。世间人吃饭后，不是奔忙尘俗事务，就是增长睡眠。极乐国饭食经行，解脱的风气，逍遥的状态，可以想像得到啊。

只说饭食，不说衣物等，只说经行，不说坐卧等，也是文字省略了。

所谓衣，大本《无量寿经》的法藏发愿说：“我作佛时，我土中的人，想要衣服，随念就来。不用裁缝捣染浣洗。又有无量上妙的衣服，宝冠环钏，耳璎珞，华带锁，种种宝饰庄严，百千妙色，自然穿戴在身上。”又说：“又有无量如意妙香，涂香末香。那香普熏极乐国界。”所以不说衣服，因为衣食包括衣服，以及一切生活用具。所谓不说坐，就是教有四种三昧，一是常行，二是常坐，三是半行半坐，四是非行非坐。这部经文中，只说第一，但是《无量寿经》《观经》中，都说往生的人，坐在莲华中。《般舟三昧经》却又说立。可知行包括了坐，以及四威仪。

按理说，那么自性常定，是饭食的意义。自性常慧，是经行的意义。

禅悦为食，所以定有食的意义。智能运转，所以慧有行的意义。如《往生论》的偈颂说：“爱乐佛法味，禅三昧为食。”又《佛地论》说：“净土中的诸佛菩萨，能说能受大乘法味。又正体智(根本智)受真如味，能住持身命，永不断坏，长养万法，所以名叫食。”又《阿含经》《成唯识论》等，说出世间有五种食，一是禅悦，二是愿，三是念，四是解脱，五是法喜。认为禅定能帮助精神，轻安适悦，就是食的意义。愿力坚强，法身增长，就是食的意义。念力明记不忘，圣道现前，就是食的意义。解脱断除业障，资益法身，就是食的意义。法喜内充，极其喜乐，就是食的意义。现今只说定，举一兼四，禅定之中，没有不包括了。《维摩经》说：“没有发大乘心意，食这个食，直到发意才消化。已发大乘心意的，得无生忍后才消化。得无生忍的，直到一生补处才消化。”《华严经》具足优婆夷说：“一生所系菩萨，像我一样食的，都在菩提树下成等正觉。”都是把自性真如无尽之理作为食啊。所谓经行，《持世经》说：“如来行处，是无行处。”无行处的，是真智慧啊。所以知道拿匙放筷子，口口不离，抬脚动身，步步踏著，怎么能埋头吃饭，空过一生?游山玩水，徒劳奔波万里?

4四总结

【舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。】

总结以上天乐天华等，种种庄严，都是阿弥陀佛愿行功德成就的啊。

所谓愿，如大本《无量寿经》法藏的愿说：“我作佛时，自地以上，都是无量杂宝，百千种香，共同合成。”又有愿说：“我作佛时，十方无央数的世界，诸天人民，听到我的名号，燃灯散华。”又有愿说：“我作佛时，土中的菩萨，用香华等种种供具，要往他方世界供养诸佛，一顿饭的时间，就可遍到。”又有愿说：“我作佛时，我土中的人，要吃饭时，宝钵之中，百味的饮食，化现在面前，吃完后自然离去。”如今来成佛，每一个愿，全都成就。所谓行，如大本《无量寿经》说：“法藏比丘发过愿后，天雨妙华，散在其上。”又说：“或为比丘，或为天王，或为轮王，或为大臣，常往佛所，承事供养。”又说：“手中常出衣服饮食，幢幡宝盖，一切音乐。”如今来成佛，如以上天乐天华等报，自然都成就。

(4)化禽风树

有三部分，1化禽演法，2风树演法，3总结二严

1化禽演法

有二部分，(1)正示法音，(2)释无恶道

(1)正示法音

有二部分，1宣音，2获益

1宣音

【复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。】

前面说天人献祥瑞，现在说禽鸟树木发出声音。又前面说供养佛的殊胜，现在说听法的殊胜啊。种种是说不是一种，奇妙是说异常，杂色是说美观。白鹤等等，是多种中举出一二例啊。白鹤，孔雀，鹦鹉，常见可知。舍利前文解释过。迦陵频伽，意思是妙音。共命，又叫命命。如是种种，都很奇妙，不是凡鸟可比。

所谓奇妙，就是形体特殊与众鸟不同名叫奇，声音能说法名叫妙。所谓白鹤，就是娑婆世界的鹤有四种，黑、黄、深绿、白，白色最为优胜。但鹤虽然白，没有纯白的，不是真白鹤啊。孔雀，鹦鹉，都是娑婆世界珍贵的，所以单独列举啊。频伽，意思是妙音。没有出壳时，已经有音声超出众鸟了。《正法念处经》说：“这鸟的音声，如人和天，紧那罗等，没有能比的，除了如来以外。”所以是妙音。共命，也叫命命，也叫生生。梵语是耆婆耆婆迦，二个头一个身，报身相同神识不同，有人说是释迦如来和提婆达多的宿因。又雪山有二头鸟，一个叫迦娄，一个叫优波迦娄，就是啊。就如二头蛇，九头鸟，千头鱼。现今绘成人身二首，恐怕不是啊。上面说几种鸟，前四种震旦(中国)也有，后二种只是西域有。在这娑婆世界，已经很珍贵，若在极乐国，形体色音，更加奇妙。这里只是取名相同，而实际大不同。例如栏网行树等，都是用宝物合成，不是人世间能有的啊。所谓举出一二，就是多不细说，如《观经》中有凫雁以及鸳鸯等。这里用少包含多，也是文字省略啊。