这“妙法”是非常宽广，如果总讲“妙法”这两个字，不知道什么时候才能讲到经文?所以现在把“妙法”两个字暂时告一段落，接着讲这个“莲华”。讲到“莲华”，这是最稀有的一种花，这种花是花果同时――“花开莲现，花落莲成”。

这个花的根在泥土里边，茎是在水里边;至于它的花，也不在水里头，也不在泥土里头，而在水的上面。这表示什么意思呢?花的根在泥土里面，这表示是“一般的凡夫”;水里边的花梗，表示“二乘”。

根在泥土里边，譬喻“有”，凡夫就着到“有”上;茎在水里面，表示“空”，二乘的人就着到“空”上;莲华超出“空、有”，而表示是一种“中道了义”，既不落于“空”，又不偏于“有”。“空、有”这叫“两边”;两边不着，这就是中道了义。

怎么说“莲华”表示“中道了义、圆顿大教”?这个“莲”就是“莲子”，“花”就是“莲华”;因为莲华一开，就有莲子，这叫“花果同时”。既然开花就结果，这表示“因果不二”;因也就是果、果也就是因，如是因、如是果。

“因”是种的佛因，“果”就成了佛果。花果同时，也表示“开权显实”。莲华开了，是“开权”;权，就是权巧方便的权法。显出莲子，是“显实”，代表实法;实，就是真实不虚的法，就是实相的理体。

那么，佛出现于世，为着是什么?就是为着教我们一切众生觉悟、了生脱死;佛就是为了众生的生死问题，出现于世。所以在本经上说：“佛以一大事因缘出现于世。”

什么是“一件大事”呢?就是“众生的生死问题”，这是一件大事。有的人说：“生、死，这是人人都有的，这是算一回什么大事呢?”

不错!人人都有生死;人人有生、人人就有死，有生就有死，这是天经地义、天公地道，一件很公正的事情。那么公正是公正了，生了又死、死了又生，生了又死、死了又生，究竟有什么用呢?究竟又有什么好处呢?

在中国，庄子有这么一句话，说得很有哲理的。说的什么呢?

吾生也有涯，而知也无涯。

以有涯随无涯，殆已;

已而为知者，殆而已矣。

怎么叫“吾生也有涯”呢?就是说，我这个生命有一个边涯，有一个终了的时候，有一个最终点;可是这个知识，就没有一个最终点。

什么是知识的最终点呢?没有的!然而以有“最终点”的这个生命，来学习没有终止的这种知识，这是没有法子追得上。但是他只知道了一半，而没有知道全体。

怎么说只知道一半呢?他只知道生命是有终点的，而不知道这个终点之后，又有一个开始，这难道不是只知道一半吗?我们这个生命结束了，那个生命又开始了;可是他只知道结束，而不知道开始。

这就好像以前金门桥(位于美国加州旧金山)来回都要收费，他不知道在一头收钱就可以了，可以省很多人工，他只知道这个终点，而不知道开始;知道这一条路，而不知道第二条路。现在金门桥来回只收一次费，又省人工、又省时间，这是好的。

我们人的生命，不是只出去了就不回来，所以利用这个办法也是不错。什么办法呢?你若知道你怎样生的，那死的问题也就可以明白了;你若不知道怎样生的，死的问题也不明白。

所谓“来也糊涂，去也糊涂”，来也不明白，去也不明白。在《论语》上提到：“季路问事鬼神”，子路问孔子说：“老师，我要用一个什么方法来事奉鬼神呢?”子曰：“未能事人，焉能事鬼?”

说你对人怎么样事奉，你还没有明白呢!你怎么就想来事奉鬼呢?子路又问了：“敢问死?”说我很大胆的问一问，死是一个什么滋味?死是一个什么情形?

其实子路这才叫“无理取闹”呢!那孔夫子也没有死过，你怎么要问他死呢?我相信这时候孔夫子年纪也不小了，也一定是怕死的，所以就说了：“未知生，焉知死?”

你也不知道怎么活着?你怎样知道死呢?所以证明孔子也不愿意死的;孔子有寿者相，所以孔子活了有七十三岁。

那么孔子说“未知生，焉知死”，“生”你都不知道，你怎么会知道死呢?这是你怎么生的，就是怎么死的。说：“那怎么生的?”啊!这可讲到根本的问题上了!人都应该注意这一点。

什么根本问题呢?就是人由情欲而生，所以也就由情欲而死。你若没有情欲了，也就没有生了;你若没有情欲了，也就没有死了。众生之所以有生死，就是因为有这一种淫欲心;若把淫欲心断了，生死也就了了。

但是子路还不知道这个问题，孔子也没有提出这个问题，只说一个笼统话：“未知生，焉知死?”生，你都不知道怎么生的，怎么会知道死呢?那么现在我告诉大家，这是一个很要紧的问题，这是生死的问题。佛就是为着众生的生死问题，才到这个世间上来。