【往生净土仗佛愿力】窥基大师所开示：弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生(一)

下午借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第四十七段文。下午我们从第四十八段文接着看下去，请大家看讲义第十一页，第四十八段文是窥基大师所开示的法语。前面有不少法语，是法然上人所开示的，底下所引用的法语，有许多是教下的祖师大德所开示的法语。不只净土宗的祖师，对于往生西方极乐世界这一件事情，认为是佛力往生的，教下的许多祖师大德，也是这么认为。可见得有太多的祖师大德，是一致性的认为，往生西方极乐世界这一件事情，是仰仗阿弥陀佛的愿力。

我们为什么这样的道理，要一再的重复引用，那么多祖师大德所开示的法语，来说明共通的道理?就是因为让大家明白，原来不是只有净土宗的祖师大德这么认为，连教下的许多祖师大德，也这么认为。原来念佛要往生西方极乐世界，是仰仗阿弥陀佛的愿力。这样大家在意识里深植这样的观念，你就会对于称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界这一件事情，这么认为，我是靠着阿弥陀佛名号的愿力，往生西方极乐世界的，所以我不必担心，我念佛会打妄想;也不必担心我念佛，没有办法念到进入禅定，所谓事一心不乱、理一心不乱;也不用顾虑我念佛，没有伏住烦恼的功夫;也不必担心临终无人助念;也不必烦恼临终，阿弥陀佛不来迎接。所以在自己的心中，建立往生这一件事情，是仰仗佛力的观念，有心中的疑惑自然解开。所以我们引用那么多段的经论法语说明这样的道理，目的在此。

窥基大师是唯识宗的祖师大德，他的著作有一本叫做《西方要决释疑通规》。这一本著作师父读过，内容并不长，里面谈到的道理很容易明白。《西方要决释疑通规》，一看书名也知道，这一本书是在讲念佛往生，西方极乐世界的道理。释疑就是释去疑惑，所以里面有很多的道理，就是为了要让念佛人，解开心中的迷惑。这一段法语照例师父念一遍，让大家对照对照，第四十八段文：

【窥基大师，西方要决释疑通规》云：弥陀本愿，誓度娑婆，上尽现生一形，下至临终十念，俱能决定，皆得往生。】

很简单的几句话，很清楚的把往生西方极乐世界这一件事情，仰仗阿弥陀佛的愿力说出来。

「弥陀本愿」，窥基大师也讲到本愿，一般如果没有仔细研读净土经论的人，或许看到「本愿」两字，还不能了解真实意义。阿弥陀佛的本愿就是阿弥陀佛，在因地所发的誓愿。本愿有因本之愿，有根本之愿，这两个意思。因本之愿指的就是，阿弥陀佛在因地法藏菩萨，所发的四十八愿。根本之愿指的就是四十八愿中的真实愿。如果以摄生三愿来说，第十八愿、第十九愿、第二十愿，第十八愿是真实愿，第十九愿与第二十愿是方便愿。所以阿弥陀佛的本愿，誓度娑婆世界的众生。既然阿弥陀佛的本愿，是要度化娑婆世界的众生，前面我们引用《悲华经》讲出，烦恼的凡夫众生，都来集会在娑婆世间。这样把《悲华经》，跟窥基大师的《西方要决释疑通规》，两本书合在一起看，我们就知道阿弥陀佛的本愿，就是要救度烦恼的凡夫众生为本。这样我们就得到肯定的答案，既然阿弥陀佛的本愿，是要誓度娑婆世间的业障凡夫众生，那么阿弥陀佛当然了解，我们凡夫众生念佛会打妄想，当然了解我们凡夫众生，修行会懈怠。所以要救度众生，一定要以让烦恼业障深重的凡夫众生做得到的修行，才能够救度烦恼的众生回归净土。我们会这样想，阿弥陀佛因地的法藏菩萨，古佛的智慧当然更会这样想。

所以底下窥基大师说：「上尽现生一形，下至临终十念」，两句话不就指出第十八愿的精神吗?因为上尽现生一形，下至临终十念，就是解释第十八愿「乃至十念」这一句因愿文。所以窥基大师在这里，主要也是把阿弥陀佛第十八愿的道理讲了出来。因此上尽现生一形，下至临终十念，在弥陀本愿誓度娑婆底下，我们就知道，原来窥基大师要讲的意思，就是阿弥陀佛的第十八愿，誓言要度化娑婆世界的凡夫众生为本。凡夫众生只要能够，上尽现生一形的多念，乃至于临终十念的少念，「俱能决定，皆得往生」，俱就是通通的意思。不管是上尽现生一形的多念，或者下至临终的十念，都能决定往生西方极乐世界。

诸位菩萨，你看了窥基大师这样说，你是现生一形之机，不是临终十念之机，所以你不可以这样想，既然下至临终十念也能往生，那我现在何必那么认真打佛七，我现在就不要念佛，我等到将来临终再念十声南无阿弥陀佛就好了，可不可以这样想?不可以这样想，是很危险的。这样你把自己法身慧命的解脱，赌注在临终时候，那充满了危险。修行能不能侥幸?不能侥幸。那我再讲更白话一点，修行可不可以投机取巧?不可以。抱着侥幸的心态就是，反正我有往生也好，没有往生也无所谓，这样的心态就是侥幸的心态，修行这一件事情，可不可以像在赌博一样?不可以。我这样说你就听得懂，赌博就是，我这一支手表押这一庄，反正中了我赚到，不中输了也无所谓。修行能不能有这样的心态?不可以。

枯木逢春犹再发，人无两度是少年，听得懂吗?来跟着师父念一遍，枯木逢春犹再发，人无两度是少年。年轻能不能重来?死了哎呀，我没有往生西方极乐世界，怎么不是阿弥陀佛来接引我，怎么是阎罗王来接引我。所以跟阎罗王商量一下，阎罗老子商量一下，信愿师父说我念佛，能往生西方极乐世界。不管一生多念或临终十念，都可以往生。可是我临终忘了念，结果不是阿弥陀佛来接引我，您放我回去再重新修行，可不可以?不可以。阎王老子毫无人情，讲一遍，讲一遍这一句话不用再说，阎罗王是没得商量的。所以人不可能重新再来，就是枯木逢春犹再发，人无两度是少年的意思。树木已经干枯了，到了冬天凋零了，可是冬天过去了就什么天?对了你们很聪明，冬天过去就是春天。春天树木又会长出新枝新芽，就是枯木逢春犹再发的意思。

人无两度是少年，一个人不可能两次少年，年轻只能一次知道吗?过去我们都曾经年轻过，因为大部份人都是年纪比较大的老菩萨对不对?所以我们都年轻过，年轻就是本钱对不对?我们现在没有什么本钱了，再不念佛本钱快用光了。所以我们要为我们的前途打算。你的人生要有什么样的未来，完全由你决定。