《大乘起信论浅释》

◎马鸣菩萨造

美国万佛圣城宣化上人讲述于1971年

开经偈

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇

我今见闻得受持　愿解如来真实义

“以一切言说假名无实。但随妄念不可得故。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆同如故。当知一切法不可说不可念故。名为真如。”

“以一切言说假名无实”：你所能说出来的这个言语，都是没有真实的;要是真实呢，你就说不出。你能说出来的，能用言语来表达出来的，这都是假的。在《金刚经》上说，说，“凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”那么在这儿可以这样说，凡所有言皆是虚妄，若见诸言非言，即见如来。因为这个道理是一样的。所以你能以触类旁通，你就明白佛法了;你要是，喔!那相是相，言是言呢……相是能看见的，言是看不见的;言是看不见的，也是虚妄的。

你能看见的和看不见的，凡所有有声音的，这都是虚妄的;要无声无嗅，那才是至矣尽矣，无以复加矣。无声，你听也听不见;无嗅，你闻，它也没有什么味道，这叫无声无嗅。至矣，至到极点了，到极点了。尽矣，没有了，什么都没有了。你要能有所加，有所减，那都没有至矣尽矣。

这既无加也无减，这就叫不增不减，也是不生不灭，也是不垢不净的本体，所以才说，“一切言说，假名无实”：都是假名，没有实在的体。

“但随妄念不可得故”：你所说出来的，这都是虚妄的，都不是真如。“不可得故”：啊!你能说出来的，无所得。你说你得个什么?所以说无所得故，都是妄念，都是随妄念而有言说;你要没有妄念，就没有言说了。所以妄念无实体，它没有自己的本体。

“言真如者”：就是给它起个名叫真如。这个真如，“亦无有相”：也没有一个相貌。

你说真如是什么样子?是多长啊?是多宽哪?是多高啊?是多矮啊?长短方圆哪?啊?这个真如是个方的，还是个圆的呢?没有。那么这个真如，又有没有什么颜色呢?青黄赤白黑，它是什么颜色呢?也没有的。所以这个真如，既然没有一个形，又没有一个相;没有一个形，没有一个相，你说他这有个什么?所以没有相，真如也没有一个体相在那儿。那么没有一个体相，是不是这个真如也是假的呢?这真如不是个假的;这是个最真的，也是个最如的。那么没有法子给它起一个其他的名字，所以就给它起个名字叫真如。因为没有法不真，没有法不如，所以叫真如。

“言说之极”：这个是言语道的那个极点，就是言语道断了，心行处灭了。“因言遣言”：这个就是因为用这个言语来遣;遣开这个言语，来把这个言语又离开。因为这个言语，又要离开这个言语;遣离开这个言语，这叫“因言遣言”。“此真如体无有可遣”：唯独到这个真如的这个境界上了，你就没有可遣了。遣无可遣。你离无可离;遣无可遣，所以，这个它是真的，你破坏不了的，不可破坏的。它也不变易的。

“以一切法悉皆真故”：这为什么遣无可遣呢?为什么不能破坏呢?因为这一切的法，都到这个境界上，就到最真的那种境界上了。“亦无可立”：那么说是它真，是不是还有一个可建立的东西在这儿呢?也没有。亦无可立，没有什么可以建立的，就令你知道的，所以这“亦无可立”。

“以一切法皆(同)如故”：这个前边这个真，是无可遣的。这个如呢，是没有可立的，因为它本来就是如。如，如是什么呢?如就是，就是这样子。什么样子呢?就是这个如的样子，没有再可以给它加加减减哪，生生死死啊，垢垢净净的这些个问题，所以“亦无可立”。以一切法皆同如故，因为这一切法那个本体都是如的，如如不动。这个如就是个寂，寂然不动的样子。

“当知一切法不可说不可念”哪：你应该知道这一切的法，“不可说”，说不出来。“不可念”，你也不可以用妄想来想念它。

“故名为真如”：所以，没有法子给它起一个旁的名字，可以给它起个名字，就叫“真如”。

恭录自《大乘起信论》浅释