南通师印莲社全体念佛疏

净土法门，溯其源流，肇自普贤。世尊成道，初演华严。普贤菩萨，于海众前，广说诸佛国土，数若恒沙，重重无碍，刹刹圆融。末后以十大愿王，劝进善财，及华藏海众，求生极乐，亲近弥陀，以期圆满佛果。然后诸方等中，处处如是劝嘱。是以宝积经，世尊亲劝父王，及七万释种，求生极乐。迨韦提启请，佛降王宫，宏开十六观门，普令众生修习。妙观既成，佛境自现，命终往生，似入故乡。世尊复愍末世众生，业障深重，智慧浅薄，境细心粗，妙观难成，于园内，更说小本弥陀。文虽简略，事理周圆，但具信愿，执持佛名，临命终时，感佛接引，往生乐邦。继之传来中华，人人奉为日课。代诸祖极力弘扬，依法修行迄今愈盛，得往生者，何穷数乎。良由佛名，全体佛果，一真独显，万德圆融。以名该德，全德在名。众生但能恳切持名，虽愚夫愚妇，可令潜通佛智，暗合道妙，乃至圆见叁身，圆超四土，纵使十恶五逆，临终地狱相现，但能十念，称佛名号，即得蒙佛摄受，接引往生，附居末品，同登不煺，直至成佛而后已。下愚如此，上智岂待言乎。若上上根性，一生顿超寂光，当来补处佛位。念佛法门，有此圆顿直捷，叁根普被，不可思议之微妙神力。故称彻上彻下，至顿至圆，十方诸佛共赞，九界众生同归。常作苦海宝筏，大畅如来本怀。昔无隐禅师，判弥陀为小本之华严，华严即广本之弥陀，华严为大不思议，弥陀为小不思议。予深信此语，确极无疑。何故?华严若无弥陀，则具缚凡夫，终不得入;弥陀若无华严，则法身大士，失其无碍。是故华严即弥陀，弥陀即华严也。所谓弥陀即华严者，大有意焉，今略陈数语。藉表微分。但令先入净土一门，即能通达无量法门;由念佛叁昧即能得无量叁昧;生极乐净土即能遍游十方无量净土;见阿弥陀佛即能见十方无量诸佛;承阿弥陀佛一佛授记，即能蒙十方无量诸佛同时授记;得一微妙色身，即能化无量相好庄严之身普现十方微尘世界，尽未来际，恒作佛事，广度众生，同归极乐。得此无碍，岂非华严不可思议之境界乎。按此二经，名虽有异，用即相符。若论功德，等无有异。纵经尘劫，赞莫能穷。有等修行佛子，专尚自力，不信普贤实语，偏执毗卢法身，重视性海，轻看莲池。嗬念佛为小乘，诋往生为着相。殊不知昔日世尊云，若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。至心想像念佛时，即是不生不灭法。又文殊般若经，佛言，能于一佛念念相续，即是念中，能见过去未来现在诸佛。如上二则，皆是佛言。若信得及，正好依法修持，往生乐邦，花开见佛，速证无生。而较之古德云，纵使顿悟正因，仅得出尘阶渐，直生生不煺，方有佛阶可期者，岂可同日而语耶。唯我印公大师，深入性海，久居莲邦，亲近弥陀，乘愿再来。承普贤之首教，续彻悟之遗风，力弘斯道，殷殷不倦，数十年如一日，以持名念佛为正因，兼修福德为助行，名播寰宇，德被中外，住世八十年而入涅，度人千万众而生净土，善男信女，投诚皈依，茹素念佛，似粟如麻。南通一处，较之愈盛。慧郁居士，宿植善根。皈依座下，受训有年，净愿颇深，志期安养。常思利人，须仗莲社。近地虽有多处，皆欠合法，加之男女同社，惑乱真修。欲遵大师遗训，以敦伦尽分，闲邪存诚，都摄六根，净念相继等语，而为宗旨，特创莲社，男众为限，专持佛号，不杂余行，名曰师印。俾合社大众，顾名思义，有所尊崇。复邀曹德钊居士等，同为发起。今将成立，事在必行，请予撰疏。愧思业重障深，根钝学浅，不能发挥净宗奥义，大师细行，唯此略述大纲，藉资踊跃。愿诸仁者，各各努力熏修，处处效为模。从此莲风普振，佛国同登，吾乃罄香庆祝，不胜区区之厚望也。

原载民国叁十一年一月一日《弘化月刊》第七期，摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷二七零页