净土法门普摄群机之刍议

净土法门，本来直接上根，傍引中下，今人不解，轻言专为愚夫愚妇所设。盖世尊成道，初说华严，华严经中，四十一个位次，每个位次，有无量无数菩萨。此诸菩萨，皆已分破无明，分证法身。自初住以上，直至等觉，二乘尚无，况凡夫耶。末后普贤菩萨，以十大愿王，劝进善财，及华藏海众，同归极乐，亲近弥陀，以期圆满佛果。观此因缘，岂非直接上根乎。因华严一乘圆旨，独被上根，二乘凡夫，悉皆绝听，从此以后，分说叁乘。如来处处莫不以此净土法门，殷勤提撕，叮咛劝嘱。如宝积经，世尊亲劝父王，及七万释种，求生极乐，又安可谓之愚夫愚妇哉。但各经中，皆属兼说，而非正宗，未能畅佛本怀。唯弥陀一经，乃如来彻底悲心，无问自说。深愍末世众生，业障深重，善根浅薄。虽有叁乘教典，莫能修习;纵使修习，皆须全靠自力断惑证真，现生难即了脱，止作后世远因。况一切法门，浅深不一，莫能普被。唯此净土念佛一门，叁根普摄，利钝全收。下手极易，成功最高，用力虽微，得效甚速。极顿极圆，至简至易，上圣下凡，无不合修。上上根不能越其阃，下下根亦能臻其域。何以故，一声佛号，万德圆融。若在弥陀分上，即如来所证菩提之果觉;若在众生分上，即我等所迷菩提之因心。今以如来菩提之果觉，作我等菩提之因心，以我等菩提之因心，该如来菩提之果觉。譬如水银堕地，仍以水银合之，方得圆成。是以等觉菩萨，因有一分根本无明未破，佛果犹未圆极，故常须念佛。从彼以还，无论何人，皆当念佛。所谓净土法门，十方诸佛共赞，九界众生同归。论其现在修因，皆以信愿持名，究其未来得果，统能位齐诸佛。按经中佛初演说极乐国土，依正庄严，不可思议。普令生信，次教发愿，求生极乐。次教七日持名，期得一心。以此叁法，为叁资粮。若人具此叁种资粮，到了临命终时，定感佛来接引，往生乐邦。纵使逆恶凡夫，临终努力念佛，仗佛慈悲愿力，亦能附归末品。从此渐渐进修，可望直至佛位。除此法门之外，若干浅位菩萨，历修多劫，欲满叁不煺愿，早登佛位，尚莫可得，况凡夫哉。故弥陀一经，难信难解，除佛自说，无人能问。佛以大悲愿力，威神加护，至经法灭尽之后，佛法全无，特留阿弥陀佛名号，流传世间。若有信者，皆得度脱;若有不信而谤者，必堕地狱。以此观之，持名念佛一法，收机极普，获益最大。但宜信受，不可谤。普愿同伦，各个珍重。

原载民国三十(一九四一)年十一月一日《弘化月刊》第五期

摘自《民国佛教期刊文献集成补编》六十八卷一四七页