【法事赞摘要】善导大师开示：终时正意念弥陀见佛慈光来照身(二)

佛是很慈悲的人，这一次师父在香港举办佛七，香港最近也舍报了很多人，跟我们台湾中部一样。从旧历年的年前到年后走的很多人，我们几乎天天助念，有时候一天助念两个亡者。这一次师父到香港弘法，也几乎天天助念，后来我在香港多留了四天，天天到殡仪馆为亡者助念开示。

有一位亡者，他就是在平生发生了一场意外成了植物人，在病床上躺了十年。有这么可怜的人，如果他在发生意外之前念佛，那这十年的植物人这么可怜，没有办法念佛，如果你是佛你就会舍弃他吗?不会。如果你舍弃他，你哪里是慈悲的佛，哪有什么无缘大慈可言，哪有什么同体大悲可言。如果以人尚且都不会舍弃他，比较爱心的人都不会舍弃他，何况植物人十年躺在病床上，家属没有舍弃他，医生护士也没有舍弃他，对不对?对。凡夫都不会舍弃他了，佛怎么会舍弃他呢?

所以不是说临终非得一念正念，才感召阿弥陀佛现前。法然上人的开示讲的很好，有哪一愿是阿弥陀佛发愿，一定净业念佛人在临终要正念，阿弥陀佛才加以救度?四十八愿有哪一愿这样说?你去把因愿文每一愿都读一百遍甚至一千遍，有哪一愿说临终一定要正念，才可以得到阿弥陀佛现前接引往生西方极乐世界，有没有?没有。可是净土法门被许多人引导到成了临终正念才能往生的教法，那实在是误解了阿弥陀佛的救度本愿。法然上人讲的才是正确，平时的念佛之因感召临终弥陀现前来迎之缘，这是因果第一重因果。我们能够在临终正念，就是因为阿弥陀佛现前。那我们临终为什么阿弥陀佛会现前?就是因为我们平生念佛，想要往生西方极乐世界成佛。所以有人说临终很重要，对这一句话没有错，临终很重要，我要说的就是平生更重要，对不对?对。你没有平生念佛之因，哪来临终弥陀现前之缘，所以平生好好的念佛修行。

太多人把念佛修行期待在临终，把观念稍微纠正一下，你就会成了非常安心的念佛。一生念佛十年二十年三十年都不算，就临终快要死了，那一念要断气了，念南无阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界才算，有这样的歪理吗?绝对没有。临终能够正念分明，我们非常的赞叹。但是不是说因为临终正念念佛阿弥陀佛才现前，是因为你平生念佛，临终的时候阿弥陀佛现前，这因果一定要把时态搞得清楚明白。

所以善导大师讲：[终时正意念弥陀]。我们必须了解临终的时候正念的产生，是来自于平生的念佛，还是来自于临终的念佛，我们一定要清楚。临终念佛当然阿弥陀佛会临终现前，但是平生念佛才是阿弥陀佛临终现前的真正原因，否则念佛法门就成了非常狭隘的法门。如果平时念千念万阿弥陀佛的名号，念的很多都不算，一定要临终念的才算，那念南无阿弥陀佛就像是一种赌注了，为什么?谁都不敢把握临终一定能正念现前，谁敢把握?你敢把握你临终念得出佛号吗?

我告诉大家一件非常真实的事，师父经年累月在做临终关怀，师父很真诚的跟大家报告，我所关怀过的临终者有七八成的人，临终都没有办法念佛，比例有这么高。虽然我没有一个一个做统计，但是凭我的临终经验，我跟大家报告。如果你对于现在师父这样的报告不相信，那很简单，你跟在师父的旁边一年就好，二十四小时跟随着我来学佛，任何人有临终降临了需要关怀，我就带着你去。我们去看看人家临终快要死的，你就会看尽众生相，你也会看到世间的点点滴滴无不在「因果」二字之内。你也会看到太多人临终双手双脚被人家绑在病床上，你也会看到太多人临终痛苦的一句佛号都念不出来，不要说参禅，不要说持咒，不要说诵经，一句佛号南无阿弥陀佛或四个字阿弥陀佛都念不出来，还有办法持咒吗?咒语大悲咒最普遍了，念的出来吗?诵一本经《心经》最短了，诵得出来吗?一句佛号四个字阿弥陀佛都念不出来了。

修行千万不能好高骛远，在死神底下，你自力所修的一切都是无力，你如果不相信，跟着师父来做临终关怀，你会看到哀嚎不断。你在病者的旁边陪他念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你念了半个小时，他一句话都念不出来，一句佛号都念不出来，你相不相信?有的已经植物人了，连他自己叫什么名字都不知道，意识完全迷糊，有人已经痴呆了，有人就是车子一撞就不省人事昏迷了，说实在非常的多，非常的可怜，一看就是等死。生命是这么无常，也这么无奈，你能期望临终的事吗?如果一定要临终正念才能往生，那阿弥陀佛的救度太狭隘了。阿弥陀佛能救的众生太少太少了，对不对?对。阿弥陀佛对每一个众生都了如指掌，当然知道众生在临终颠颠倒倒、身心疾苦，有的痛苦到哀嚎不断。我请这一个临终者的太太去请护士小姐来，请护士小姐去请示医生为他打一针吗啡，因为他一直哀嚎，在病床上滚来滚去，我们看了内心是相当的难过。我们没有办法帮他，请他跟我们念佛，一句话念不出来，一句佛号念不出来。这如果没有去做临终关怀，亲身去体验，你从经文、从祖师大德的著作法语是看不到这一些的。这要你实际在行道才知道，你才会知道原来真的如法然上人所说的临终的正念，是因为阿弥陀佛现前。因为阿弥陀佛现前，威神加持、令心不乱，慈悲加佑、令心不乱，这在《称赞净土佛摄受经》讲了出来。

第一重因果就是平时念佛之因，感得临终阿弥陀佛现前。

第二重因果因为阿弥陀佛现前，使得这一个临终者有了正念。

同样一件事情，很多没有对净土教理深入了解的人就会以为，平时的念佛没有用，临终那一念念出来才能感召阿弥陀佛现前才有正念。所以这样的解释把阿弥陀佛的愿力解释错了，也把佛心的慈悲看错了，也把净土教法的时态解错了，也没有探讨净土的真义深意。所以造成许多人内心忐忑不安的念佛，千念万念就是为了临终一念。

如果念佛念了四十年，这一位行者譬如说他三十岁开始念佛，念了四十年，他七十岁不小心出门被车子撞到，然后送到医院急救，已经昏迷了，昏迷了一天一夜死掉了，昏迷那一天一夜就是临终日，没有办法念佛，这样就不能往生。那一辈子念佛四十年，那么虔诚的用功，为往生西方极乐世界而念佛都不算，这样的道理说得通吗?说不通。哪有平生的因果不算，临终的因果才算，天底下也没有这种错误的因果观念。所以点点滴滴因果都贯通于平生跟临终，所以这里善导大师讲：[终时正意念弥陀]，我们千万不要误解。

原来我要临终有正念念阿弥陀佛才能见佛，是因为平时你念阿弥陀佛，所以临终阿弥陀佛现前，有了正念念阿弥陀佛，所以见到了阿弥陀佛，来照耀自己的身心。

所以第二句话讲：[见佛慈光来照身]。我们平常没有办法见佛，这时候临终有办法见佛，这就是符合《大势至菩萨念佛圆通章》所说的四句话：

「若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」

这就是当来见佛，当来见佛的时候就是临终见佛。

有人问我：信愿师父，您有没有见过阿弥陀佛?没有。我没有见过阿弥陀佛，我老实说，我也没有见过阿弥陀佛，那怎么知道有阿弥陀佛?很简单，我虽然没有亲眼见过阿弥陀佛，但是我相信《阿弥陀经》世尊所说的话。因为如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，佛不会骗我嘛!