所谓依报，就是身体居住的土，名叫所依。随着造的业不同，依有胜劣，所以名为报。所谓从这娑婆世界，就是娑婆世界与极乐世界，同在华藏世界中，二土相望。如今说“过”，就是从这里向西横跨过去啊。所谓一个大千，就是三千大千世界啊，到下面讲六方时再辨析。所谓十万亿，是从这娑婆世界过西方的路程，用亿计算，应当有十万。是说过一佛土，十佛土，甚至亿佛土。又从一亿佛土，十亿佛土，甚至十万亿佛土，所以是很远很远啊。但是然亿有四种，十万，百万，千万，万万，都能名叫亿。现今所指的，不可知啊。《坛经》讲的十万八千，是错指现今的西域啊，详细辨解也在下面的六方中。所谓不算远，自有二个意义。一是据事，《法华经》说明东方世界的多，用抹土点尘计算。所谓十万亿，只是至少罢了。华严是一个世界种，在娑婆世界之外，围绕有十三尘世界。现今极乐只过十万亿土，哪里算远?二是据理，那所谓十万亿，是对凡夫的生死心量来说的罢了。净业如果成就，临终在定的心，就是净土受生的心啊，又认为分明在眼目前就是啊，又何尝远呢?时间是过去现在未来，处是四方上下，单有时间或单有处，世界不能成，时与处合起来，名叫世界啊。极乐有多个译名，而极这个字，显示至极的乐，不是人天一切快乐可比的，所以特标极乐世界啊。所谓四土，一是常寂光土，经上说，毗卢遮那遍一切处，那佛的住处，名叫常寂光，是极果人的居住处。二是实报庄严土，修行真实的法，感应殊胜果报，有七宝庄严，具足净妙五尘。也叫无障碍土，因为色心不二，毫毛佛相容，是法身大士的居住处。三是方便有余土，断了四住(见思烦恼)惑，属于方便道，无明没有尽，名叫有余，是三乘圣人的居住处。四是凡圣同居土，是四圣六凡的共居处。四土虽然优劣不同，也可以各自分别净秽。现今极乐国。既然说菩萨声闻诸天人民，是与娑婆世界都叫做同居。而这娑婆世界土石荆棘，四趣众生纷乱，那极乐国却是八德七珍，人天济济，是同居净啊。也通前三土，随着那根机不同，见到的也不同。有的在同居土见到寂光土，有的在同居土见到实报土，有的在同居土见到方便土，有的在同居土只见到本土，如《法华经》说：“我此土安隐，天人常充满。”《像法决疑经》说：“今天坐中有无央数众，或见这里山林地土砂砾，或见七宝，或见是诸佛行处，或见到不可思议的诸佛境界。”都是随机不同见到的罢了。关于三土同前面一样，一是法性土，就是寂光土。二是受用土，又分为自受用和他受用，等同实报土。三是变化土，类同前面的三四土方便土和同居土。往生极乐，虽然是变化土，也可以是受用土以及法性土啊。关于十种土，是枣柏大师分的十种权实，虽然极乐净土是权不是实，但是就权实对待分别来说的罢了。如果论随机，权实没有一定，为什么呢?那说弥陀佛土，是一分取相凡夫，不信法空实理，用专门忆念，那心是部分清净，能往生净土，是权不是实。可知取相者，不是入理者。如果是理一心，权就是实，所以说没有一定。又前面说的四土，也是法尔具足，不可以只执着寂光土。如果证了寂光土，对于下三土，随心寄托，自然不会否定。没有证到寂光土，否定下三土，那就没有居住的土，错得很了。所以不信他方有金色世界，《楞严经》是深深呵斥啊。所谓佛没有土，《十四科净土钞》说：“八地以上的菩萨，永远脱离色身的拖累，身体透明独立，神识没有住所，用土做什么?何况是佛呢?”佛实际没有土，而说有土，因为众生迷惑深重，所以用福乐引导他们行善。大概圣人接物都是类似罢了，所以不妨说土。

偏指西方，是定趋向。西方偏指极乐，如后面的文字说无苦有乐，以及往生的经中说的。

恐怕有人会问：“十方世界都有净土，为什么唯独指示西方净土，要往生极乐国呢?”因为道路分叉多容易丢失羊，射箭要专注鹄，心不能二用，功力忌戒杂施，《上都仪》说：“归命三宝，要指方位立形相，住心取境。”因为凡夫系住心，尚且很难，何况离开形相呢?如果遍供十方诸佛，回极乐国内还在吃饭，这是往生西方净土以后的事了。所谓见到鸡蛋就求打鸣报时，不是太早计划了吗?又问：“那么《华严经》为什么普礼尘一切如来?”答：“《华严经》讲‘一就是多，多就是一’，如果知道这个道理，或普或偏，常异常同，没有可疑惑的啊。”无苦有乐，详细见后面的文字。又《随愿往生经》说，佛国无量的多，为什么专求极乐净土?一是因殊胜，十念作为因，就能往生。二是缘殊胜，四十八愿，普度众生。

问：“《观经》说，极乐净土不远。如今说有十万亿佛土那么远，二部经说的远近，为什么不同?”答：“因为这是远中的近，近中的远。如果依《佛地论》，那净土的远近，不可思议。”

所谓距离不远，《观经》说：“那时佛告诉韦提希夫人说：‘你知道吗?阿弥陀佛，距离不远。’”现在说又远又近，因为距离不远，是说明过十万亿佛土的极乐世界，距离不远啊。过十万亿，是说明距离不远的极乐世界，过十万亿佛土啊。心包法界，多么近而不是远，法界唯心，多么远而不是近，交互来说，固然没有妨碍啊。所谓不可思议，《佛地论》说，这样的净土，超过三界运行处，是与三界同一处所，还是各自有别呢?答：有的说在净居天，有的说在西方等等。但也是周圆没有边际，遍法界的，不可以说离了三界处。就是三界处，只是随菩萨应当显现的，或在净居，或在西方等等。可知极乐净土，超出常情，不局限一方，没有在不在，不可以一概用同居土而作为定论。

按理说，那自性坚固清净，是西方的意义。自性离障碍绝是非，是过十万的意义。自性横括竖彻，是世界的意义。

所谓坚固，就是西方属金，有坚固的意义。就是自性真常不变，万古如如不动。所谓清净，又有二个意义。西方正当肃杀的气氛，有澄清的意义，就是自性诸妄本来是空，体露金风。西方正当白色，有洁净的意义，就是自性染垢不生，本来一色。所谓离障碍绝是非，就是自性本来没有烦恼，如十苦(生、老、病、死、愁、怨、忧、苦受，痛恼、生死流转)十恶(杀盗淫、两舌恶口绮语妄语，念嗔痴)，十缠(嗔、覆、睡、眠、戏、掉、悭、嫉、无惭、无愧)十使(贪嗔痴慢疑、身见、边见、邪见、见取见、戒取见)等，都超越了，有远过的意义。这就可知坚固清净是西方，才达到西方了，哪里必定专指日落的地方?迥然断绝是过，没有不过了，谁能更计算路程?横遍十方，竖穷三际，不是近不是远，不在中不在边，就是从这里过不可说不可说微尘佛土。没有世界不叫做极乐，哪里只有某一世界名叫极乐啊。

(222)标主显正

【其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。】

所谓其，就是承接前面。土必定有人，指能依的人是佛。佛必定有名号，指出本佛的名号是阿弥陀。三世都有佛，区别过去未来的佛叫现在佛。佛都是度众生的，指度众生的表现是说法。现在说法，就如大本《无量寿经》以及《大云经》中说的那样。

大本《无量寿经》说：“那佛不是过去，不是现在，不是未来。只是因为酬报他的志愿，现在正在西方，他的世界名叫极乐，佛的名号是阿弥陀。”所谓《大云经》，就是大方等《大云经》说：“那时世尊，面含微笑，从他的面门放出无量光。大云密藏菩萨问是何故，佛说西方世界，有国名叫安乐，佛号是无量寿，现在正在说法。告一菩萨说：‘娑婆世界释迦牟尼佛，现今说《大云经》，你可以去听。’现今那菩萨要来这里，正好是释迦佛说法时，弥陀佛也在那里说法。”所以知道不是过去不是未来，是现在说法。

凡是说现在，又有二个意义，如释迦佛和弥陀佛，都是现在佛，而有小的不同。

所谓小的不同，释迦佛是贤劫第四佛，叫做现在佛。而在双林示现寂灭，相好难亲近，只是敬仰嘉名，仅存有佛像经教。阿弥陀佛，却是今天今时，正在极乐国，正在说法。释迦佛是现在的过去，阿弥陀佛是现在的现在啊。古人说：“佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度，懊恼自身多业障，不见如来金色身。”感慨仰慕悲伤嗟叹，到了这种程度。如今释迦佛虽然灭度了，阿弥陀佛还在，只要能往生，便能亲受教闪。而不信不愿，只是无益的悲伤，也太糊涂了。

再说这个现在，是根据释迦佛当时说经时而言的，实际是彻前彻后的，也是后来无穷无尽的，都叫做现在。

所谓前后，释迦佛没有出世前，弥陀佛也是现在说法。释迦佛灭度以后，弥陀佛也是现在说法。甚至今天，还是说现在。所谓后后无尽，因为释迦佛说法，只有四十九年。迦叶佛以上，弥勒佛以下，纵然年数多，也是有限量的。不如弥陀佛说法，极为久远，诸佛不能比。所以不只是今天还叫做现在，后来无穷无尽，都可以名为现在说法啊。问：“弥陀之后，然后是观音候补，怎么能没有尽头?”答：“弥陀住世几劫，观音候补，曾有数吗?那观音尚且说，住无量的数劫。无量的数劫，是不可计算的劫数。不可计算的劫数，才传给大势至。那弥陀就可知了，岂不也是有尽的无尽吗?何况大势至候补观音，永远没有般泥洹的时候。虽然说大势至，实际与弥陀说法没有不同啊。说是后来无穷无尽，哪里不可以呢?”

又说这个现在，是根据释迦佛对弥陀佛而言的，实际上弥陀佛的现在，就是释迦佛的现在。