【一心直进】

由于东岸群贼的唤言，我们学了两首善导大师的偈子，也是要坚固我们的信心，因为我们可能会遇到被人破坏的景象，这是自然而然的。

好!我们还是继续学习「二河白道喻」，《善导大师全集》二百五十六页倒数第三行。

「此人虽闻唤声」：这个人虽然听到别解别行妨难的声音，就是那些「方便破坏竞生怨」的声音(可不是弥陀的呼唤声)，那能听他们的吗?当然不能听!

所以，「亦不回顾」：连头也不回，也不去看他们一眼，听都不听。

「一心直进，念道而行」：一心信顺弥陀的呼唤，就在这条白道上，念念无遗，顺道而去。

「须臾即到西岸」：「须臾」是形容很短的时间，多到一辈子，少到十念一念。话讲回来，我们一辈子，或一百岁，或八十岁，从生下来开始念佛，也是太短、太短的时间了!旷劫以来的流转那真是无法计算。

「永离诸难」：今生很短的时间，便离开一切三途六道的恐怖景象。

「善友相见」：诸上善人，聚会一处。

「庆乐无已」：无法形容的法喜法乐。

【二点启发】

善导大师的「二河白道喻」，对我们有很多启发，我们在前面也都作了一些说明。针对现实，下面两点尤其具有普遍的指导意义。

一、「凡夫贪烦恼心中，能生清净愿往生心。」一般都以为，必须消灭贪，没有烦恼，才有所谓的清净心，但善导大师却说，正是在凡夫贪烦恼心中，而有清净愿往生心。贪烦恼不仅不碍清净，而且能生出清净。一般都不认为这颗愿往生心有什么清净可贵，而是在愿生心之外另求一种清净心。但善导大师却说：即此愿往生心即是清净心，除此之外，全是贪水火，并无清净。愿往生心的清净，是不垢不净的清净，绝对性的清净。虽有贪，不能令它染污;没有贪，也不能让它更清净。

二、「不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。」不顾，就是不要看，不要管，不要理会，更不担心害怕。善导大师叫我们念佛，根本不用管贪烦恼，只管念佛;因为有对岸的保护，不会堕落水火二河当中。但我们很多人，他不懂得靠对岸保护、行走愿力白道去往生，而是固执地认为：「虽然念佛，至少要伏住贪烦恼才能往生。」所以，有现成的愿力白道他不走，时时丢开念佛，去做毫无意义的对治贪烦恼的灭火汲水工作，但火永远灭不尽，贪水永远也汲不干。

【三点提示】

好!「二河白道喻」依文义就简单讲解到这里。还有三点需要提示：

第一点，「二河白道喻」是善导大师解释《观经》所举的譬喻，但并不仅仅是善导大师自己举的譬喻，而是有《观经》经文的依据。

「二河白道喻」，其实就是《观无量寿佛经》的第七华座观所显示的景象。华座观中，释迦牟尼佛告诉韦提希夫人：「吾当为汝，说除苦恼法」。这个时候，无量寿佛住立空中，放大光明。善导大师解释说：「娑婆化主为物故，注想西方;安乐慈尊知情故，则影临东域。」释迦牟尼佛发遣我们，阿弥陀佛来招唤我们──用身相光明来招唤我们。

第二点，「二河白道喻」是善导大师解释《观经》「三心」中的「回向发愿心」时所作的譬喻，但不只与「回向发愿心」的解释相关，而是和整个「三心」的解释相关。

「二河白道喻」是以譬喻的形式来总体说明《观经》「三心」──「至诚心、深心、回向发愿心」，同时也是描述每一个欲愿往生人的心路历程，中间有它先后的次第。

这个人，当他体会到自己是必死无疑的「三定死」之机，而说「既有此道，必应可度!」那个时候，他就是「至诚心」，发起了真实心，真实要求生西方极乐世界，真的要过去，那个时候叫「真心」;真心发起，当下就闻到了释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的呼唤，而这样闻到两土世尊的遣唤，心中有安住，就进入「深心」──「正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心」，没有疑惑心;才行一分二分，东岸群贼就来唤他回来，而「此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行」，就是「回向发愿心」。群贼来干扰他，破坏他，但是他这种真实、深信心中的愿心，不被破坏，而是「念念无遗，乘彼愿力之道」。

「深心」从「至诚心」来，包含「至诚心」;而「回向发愿心」从前面「至诚心」、「深心」而来，包含「至诚心」、「深心」，后后包含前前。善导大师解释「回向发愿心」说：「真实(至诚心)、深信(深心)心中，回向愿生彼国(回向发愿心)」。

第三点，「二河白道喻」的最后落脚点在：「一心直进，念道而行」、「念念无遗，乘彼愿力之道」，就是「一向专念弥陀名号」。

南无阿弥陀佛!