【法事赞摘要】善导大师开示：故使如来选要法、教念弥陀专复专(一)

[故使如来选要法、教念弥陀专复专]，这两句话就讲出不能杂善，那就要专一的修善。怎样专一修善?告诉我们专一修善的不是别人，是如来。这里的如来可以解释释迦如来，当然解释弥陀如来、甚至解释十方如来都行，广义来说解释十方如来也对，为什么?因为《阿弥陀经》六方佛段的经文讲，六方如恒河沙诸佛如来都告诉自己本国的众生，汝等众生当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，也就是你们众生一定要相信释迦牟尼佛所说的这一部《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲执持名号的修行，那当然就要相信念佛法门。所以十方诸佛或者释迦牟尼佛，或者阿弥陀佛如果要选要法，什么法叫做要法?要是重要，这个法门很重要，怎么样重要?因为要进入无为涅的极乐世界，你说这个修行的法门重不重要?太重要了。而且我们是凡夫，凡夫怎么能够进入无为涅的清净报土，这是圣道教法的行者所不能接受的。可是善导大师却高举这样的主张，凡夫仗佛愿力，可以进入弥陀清净报土。如果不是善导大师告诉我们这样的道理，我们还不敢相信，我们还不能置信。原来凡夫可以进入报土，进入报土的果报等一下后面就会讲到。

坐时即得无生忍一念迎将至佛前

法侣将衣竞来着证得不退入三贤

你看马上就得到这样的果报，太殊胜了。如来选重要的法门，要进入无为涅的极乐世界，这个重要的法门是什么法门?就是最后一句话，「教念弥陀专复专」，教导众生念阿弥陀佛。然后用两个「专」字专复专，同样的字出现在一起，除了有加强语气的意义之外，最主要还有特别的用意。就是第一个「专」字就是舍圣道取净土，就是圣净分别。在圣道门而言是随缘杂善的法门，净土法门而言就是念弥陀名号，所以善导大师讲的很仔细，教念弥陀，他没有说教念如来。如果用教念如来，那我们或许会解释为是念释迦如来、或者念药师如来，可是已经说明「弥陀」两个字了，那就是释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，十方诸佛也好，教导我们这样的凡夫众生称念阿弥陀佛。这里用念不用称，这表示这里所说的念佛包括口念也包括心念。如果用称，善导大师如果说：教称弥陀专复专，那就会告诉我们口称。在这里用念不用称，意义是口念、心念都是念，都是念阿弥陀佛。

第一个「专」字是圣净分判，圣道门与净土门的分判，舍圣道取净土。

第二个「专」字是真假分判，也就是舍自力心念佛，以他力心念佛，舍疑惑心念佛，取明信佛智念佛，就是这个意思。

所以如果使如来选重要的法门、精妙的法门，那如来会教导我们一心专念阿弥陀佛，这样才能进入无为涅的极乐世界。这四句话既然在解释《阿弥陀经》这一段经文：

「若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。」

既然是在解释这一段经文，可见执持名号后面若一日到若七日的一心不乱，就是专心念佛的不乱，专心念佛不杂乱，一心念佛不动乱。不会因为人家跟你讲，光念一句佛号要往生西方极乐世界怎么够?你就再加上诵经、加上持咒、加上拜忏、加上很多的修行，又兼念了很多佛菩萨的名号。有的人修行就是自己自作主张，把佛菩萨的职务分配好，好像他就是佛菩萨当中的总管一样。我要消灾免难我要念药师佛，我要治病要念药师佛，我要消灾念观世音菩萨，我不要堕入地狱要念地藏王菩萨，我要长智慧我要念文殊师利菩萨，我要修大行要念普贤菩萨，最后快要死了，要往生西方极乐世界才念阿弥陀佛。把佛菩萨的职务哪一位佛、哪一位菩萨、负责管什么业务分的很清楚，这样对吗?这样不对。这样好像你比佛菩萨还要大。你要消灾念南无阿弥陀佛不能消灾吗?你要延寿念南无阿弥陀佛不能延寿吗?你要增长智慧念南无阿弥陀佛不能增长智慧吗?可以。念一佛即是念一切佛，念一遍：生一土即是生一切土。一法通法法都通，一经彻经经都彻。

所以善导大师告诉我们专修的道理是非常有道理的，这样的观念在教界却是很少人能够老老实实的去做，大部分人都很喜欢跑道场，修行修到最后成了到处跑菩萨摩诃萨，为什么?因为喜欢跑，你一年三百六十五天跑个三百个道场，亲近了三百个出家人，你至少就要修三百种法门，你有那么行吗?一年三百六十五天你如果说换了三百种行业，你会赚钱吗?鬼才相信你会赚钱。

所以教念弥陀专复专，确实非常的重要。那既然执持名号一心不乱就是专心念佛，那就是《无量寿经》所说的一向专念无量寿佛。而《无量寿经》告诉我们一心专念无量寿佛，《阿弥陀经》也教我们一心专念阿弥陀佛，《观经》当然最后的付嘱文也是教我们一心专念阿弥陀佛。

「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」

所以三经的道理一致性，共通性都是劝勉专修。