大乘大集地藏十轮经

忏悔品第五、善业道品第五

梦参老和尚主讲

大乘大集地藏十轮经

忏悔品第五

“尔时世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生曾误闻法，谬生、空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧。至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器，后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集声闻乘行，唯愿世尊哀愍教授。”

佛一说法，就去除了与会大众的痛处。佛为什么说这些法?这是对机说法的。因为在大集会里有些人谬生空解，过去就犯了这个错误。“拨无因果，断灭善根”了，所以往诸恶趣，堕到三恶道。现在“闻说此经”，听到佛说《大集十轮经》，“还得正见”，又恢复他的正见了。即从座起顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧、忏悔。

这是第五品，“忏悔品”。我们读这段经文的时候，想想自己有没有犯这个错误?有的话，你就随喜忏悔一下;没有，你可以不要随喜。不过，大家一定会犯错的，或多或少而已，这都是忏悔的。他们顶礼佛足，就忏悔了。

“合掌恭敬而白佛言”，恭敬“大德世尊”，“我等本在声闻乘中，曾种善根”，修过道，但是没有成熟声闻乘的根器，没有证道，没有成果。“后复遇独觉乘法”，就迷惑了，生了空见。一生了空见，就“拨无因果”，不信善恶的果报。由于这个因缘，造了“身语意无量罪业”，做了很多的错事。做了错，就堕到恶趣。我们现在在世尊前，“闻说此经”，才恢复了正见。“深心惭愧”，就是感觉过去做的不对，现在向世尊发露忏悔。“不敢覆藏”，请求世尊证明，“愿悉除灭”我这个罪。在世尊前忏悔完了，就除灭掉了。“从今以往永不复作”，再不做这个罪了，再不堕恶见了。“防护当来所有罪障”，我忏悔完了，将来这个罪障再来了，我就认识他了，不会再堕落了。

“唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭”，现在我们向佛忏完了，这是佛加持我们，令我们消灭这个罪之后，“于当来世永不更造”，再不造这个罪。“唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报”，如果我不忏悔，将来一定受这个果报。“今者还愿受行先所修集声闻乘行”，他就是声闻乘的根器。他说，现在不羡慕独觉乘了，还要修行声闻法。“唯愿世尊哀愍教授”，请佛再给我们说一说声闻法。

“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是惭愧发露忏悔。于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法，于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。于中复有八万四千刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。”

佛就告诫说：“善哉善哉”，很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，照你们这样的惭愧发露，你们要认识到在佛法之中，“有二种人名无所犯”，也就是清净的。“一者禀性专精”，他的性情守戒守的很好，专精持戒，本来就不犯。“二者犯已惭愧”，犯了戒，生起惭愧心，“发露忏悔”，也就清净了。这“种人于我法中名为勇健得清净者”，一切罪恶都忏清净了。

“于是世尊随其所乐”，他的心在乐什么?“方便为说四圣谛法”，四圣谛法就是苦集灭道、两重因果，集就是世间的因，苦就是世间的果;道就是出世间的因，灭就是出世间的果。出世间的因，出世间的果，修道就可以出离了。经佛这么一说，于此会中“有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者”，这个叫“暖、顶、忍、世第一”四位，就证了初果，修行得了暖气。刚修行的时候，一点暖气都没有，也就是入门入不了。能够进入，或者定也好，或者读诵大乘也好，或者有种欣乐感，这就是“下忍”。

“中忍”，又进了一步。“顶”，可以说是能够接受了。完了，到了“世第一”位，在世间法，这是顶点。完了，就是出世间了，出世间就证初果。证初果就是出世间法。

这是属于小乘的一切位子。“有得预流果者”，进一步成了这，预流果就是初果，预圣人之流，小乘的预流，大乘的信位就入预流。有得一来果者，一来果就是二乘，前面是须陀洹，这是斯陀含;有得不还果者，是阿那含，就是三果。

“于中复有八万四千刍”，前面没有说数字，是指很多的意思。在这个大众当中，还有八万四千出家人，披赤袈裟的，“诸漏永尽”，再不受三界的轮回，就证得阿罗汉果。“诸漏永尽，心得解脱”，见思惑一断，心得解脱了。“意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座”，这些众生都很欢喜，因为他们脱离苦海，忏悔了，也清净了。

读大乘经典，就超过“暖、顶、忍、世第一”，超过声闻乘。但是断惑不如声闻乘，新发意菩萨一发菩提心，就超过他们。虽然是在凡夫位，但是可以做菩萨的事，无论弘法、修道、利益众生，观想的时候，出发点不是为了自己，一切都是为了他人，做错了，问题也不大。若是为了自己，虽然你做的很对，很美满，可是夹杂着名利，问题就很大，你并没有得到好处。

“时众会中复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在独觉乘中曾种善根，未能成熟独觉乘器，后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果。由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍。我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者还愿受行先所修集独觉乘行，惟愿世尊哀愍教授。”

这一品是属于〈忏悔品〉。当时参加法会那么多的大众，在这个大集当中，来集会的份子很复杂，有无量无边的众生。前面开始讲的时候，就是闻法了，可是不恭敬三宝，乃至于闻法生了误解的，这个误解都是指空性说的，恶趣空。有的人闻到《金刚经》，听讲《金刚经》，讲一切都是空的，他就什么也不学了，就去造恶业了。善业空了，可是恶业不空，就造了很多的罪。在这会中，前面讲的是声闻乘，这里讲的是独觉乘。

在这集会里有好多众生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆数众生。他们同时起来闻法，向佛请求忏悔。由于过去误闻法，误闻法并不是指说法错了，而是他理解错了;其实也不是他理解错了，而是他过去没有那么多的善根，承受不了，生起一种错误的空见，这种空见很难破除的。如果是生起有见，这种罪业好断;生起空见，这种罪业就不好断。因为生起有见的时候，他还是相信因果，执着因果;不过，两者都是不对的。佛经上也讲，有很多罪业是不通忏悔的。我们前生做了因，今生一定要报。有些错误的说法，认为这是不通忏悔的，这个罪永远带着，一定会下地狱，这是错误的有见。

上面是说有两种人，一种是禀性专精的，他根本不犯;一种是犯了他惭愧，惭愧忏悔了，也是勇猛的，也是勇健的。我说这两种人都是清净的。

误闻法，坚持不肯忏悔，没有惭愧。现在很多学佛法的人，你跟他说，你走的那条道路是不对的，你可以拿佛所说的圣教量，圣人教导我们的，对比一下，你就知道是不是对的。但他不肯改正，认为自己是对的，他执着某一点说，这是某某经上说的，不会错，经上说的一切诸法皆空，《金刚经》就是这样讲的。但那个空义是什么义?他并没有领会到，也就是闻法生起误解，对空的理解错误了。

举《金刚经》为例子，教导二乘人所住的涅，所证得的空理，不是究竟的;那个空义也是从他修因契果得来的，不是没有因果的。特别是在中国的禅宗，有人学了就误解了，他把参禅的明心见性，错解成是什么都不用学，乃至于不相信因果，只要明心见性就好了。见不到性，怎么办呢?你造的罪一样要受报的。这些人是闻法之后，能够纠正他们的错误。过去，因为闻了这个法，把空理解错了。

“拨无因果”，断灭善根，就做恶吧!做恶了，自然是就受恶报。现在我们在这个法会当中，听到佛说《大集十轮经》，现在明白了，就恢复正见。

以前有正见了，后来经由恶友的引导，或者误信别人的话，才失掉正见。这些人有多少呢?有五十七百千十兆那么多人，从座而起，向佛顶礼，在世尊前深生惭愧，至诚忏悔。

忏悔什么?我们过去是修独觉乘法的，种有善根的;但是未能成道，未能成熟独觉乘的法器，也就是没有证得独觉乘的觉悟。后来听到大乘法，就生起欢喜信乐，求大乘，但是不能解。大乘的义理，没有理解透，愚冥疑惑。愚冥就是没有智能，在黑暗当中，疑惑本身就好似在黑暗当中。现在我们有很多的怀疑，学法的最大障碍，就是疑，信不进去。学什么都得要有信，有信才能够产生解，解就是理解，就是学，你要修哪一法，先把这个法弄清楚，修持的次第，怎么样用功，怎么样观想。

你懂了修行次第，就不会走错路。像我们要到某一个地方，你必须熟悉朋友家的道路，不熟，人家在南方，你却开车往北方去，这样永远也走不到，越走越远。你必须熟悉那个法所说的涵义是什么?要是误解了，大乘的空不是恶趣空，它是智能，像你学《心经》，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，色受想行识都不存在，也没有什么是善，也没有什么是恶。你要是行恶，就违背法性了，空，你永远也达不到。要是行善，渐渐渐渐的对善也不执着，你就入得那个空义。没有理解得到这个，叫拨无因果。

由于这个拨无因果的因缘，他的身语意十恶业造的很多，造无量罪。乘着这个造业的缘，无量劫来堕在恶趣，就堕入三恶道。恶趣是指三恶道，受了很大的苦处。那种苦处很难忍受，苦毒就是所受的刑罚。现在我们听到佛这么样说，我们恢复我们的知见，觉悟到是我们以前不对，忏悔发露我们所做的罪恶，不敢再覆藏下去。

愿世尊加持我们，都除灭掉，以后就不再这么做，永不复造;使未来的罪障得到防护，再不会犯了。以前做过的，唯愿世尊哀愍济拔，救护我们。救度我们不再受恶趣的苦报。济拔我们未来恶趣的苦报，现在我们还发愿“受行先所修集独觉乘行”，学习因缘法。“惟愿世尊哀愍教授”，现在我们都忘了因缘法，还得请佛重新教诫我们。

“世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法，令彼一切修缘觉乘渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛还复本座。”

“世尊告日，善哉!善哉!”你们说的很好，有忏悔心就很好。“汝等乃能如是惭愧发露忏悔”，惭愧自己所做的事情，忏悔就是改过，把以前做的改了。悔，以后再不要这样做了。

“于我法中有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯，二者犯已惭愧，发露忏悔。”在这“二种人于我法中，名为勇健得清净者”，忏悔完了，还是清净的。

他请求世尊给他们说因缘法。这一段经文，没有详细说，只是略说的。世尊就“随其所乐”，根据他所信乐的，方便给他说诸缘法。独觉乘跟缘觉乘，有佛在世的时候，就叫缘觉，无佛在世的时候，就叫独觉，独自的观照一切事物生住变化。为什么这朵花会开?研究它的缘，要是讲十二因缘，就是无明缘行、行缘名色，他所说的缘起法，是初步的缘起法，而大乘的性空缘起，那是大乘的缘起。那个缘起，他要是理解错了，就变成了断灭空，拨无因果，因为不知道大乘是从渐次而来的，因此佛说缘起法，令他修缘觉乘。“渐次圆满”，才能够证道。“皆悉证得幢相缘定”，于缘起中修定，于独觉乘，他就不退转，“欢喜礼佛还复本座”。

“时众会中复有八十百千那庾多众生，曾于过去诸佛法中，毁谤佛教，下至一颂。由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报，初复人身，生便喑痖，常愚舌吣，口不能言。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能语。”

这个比前面的罪恶要大一些，“毁谤乃至于一颂”，或着毁谤得很少，由于这个毁谤的因缘，“堕诸恶趣，受众苦报”。虽然苦报受尽了，也得了人身，生来的时候不能说话，“常患舌吣”，舌头说不出话，音发不出来，口也不能言。这类人也参加这个法会，闻说此经还得正见，恢复他以前的正知正见。“即从座起，顶礼佛足，于世尊前深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业”，他的宿世是什么恶业呢?

“尔时世尊知而故问：汝等宿世作何恶业，今处众中口不能语?彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言：大德世尊，我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱傍生饿鬼，喑痖无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世得复人身，而犹痖，常患舌吣，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。”

佛看见这些忏悔顶礼的人，知道他们过去所做的业，佛要他们自己说，明知而故问。他问：你们过去世做了什么恶业?所以在大众中，口不能言。“彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言”，并不是全体，而是引少数人的话说。“大德世尊，我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法”，毗钵尸佛就是拜忏五十三佛中的毗婆尸佛。

在毗钵尸佛的时候，我们谤了大乘正法，“或言毁谤独觉乘法”，“或言毁谤声闻乘法”了，下至毁谤一颂，虽然毁谤的是很少，罪恶还是很大。我们由那个罪业，毁谤大乘经典，独觉乘经典，三乘经典，也就是毁谤三乘的经典，毁谤法宝。经过九十一劫流转生死，从毗钵尸佛的时候就堕了地狱。

在地狱出来或者变了畜生，或者变了饿鬼。因为他谤毁法，所以不能说话。但是他忏悔了，因为佛加持力，他又能说了。这表示罪业已经清净一部份了;今天能到这个法会当中，再蒙佛的神力加持，才能说话，能够得到宿命通。能忆念就必须得到宿命通，不然怎么知道呢?其实他能参加那个法会，就比我们业障还轻，我们都没能参加，要是我们遇见佛，或许能够开悟。也许这些是大权示现，在这个会上示现给别人看的。

所以佛说一部经典，都有好多的因缘。有的人他虽然没有这个罪过，他却示现犯这个罪过，这是给这个法会其它的众生做警示。

“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。”

这一类说完了，复有一类，又作另一种忏悔的表白。“大德世尊，我等往昔于尸弃如来法中”，毗婆尸佛之后，就是尸弃佛。这尊佛也是庄严劫最后的四尊佛。“复有一类作是言：大德世尊，我等往昔于毗摄浮如来”，或言毁谤大乘正法，“各随本缘，如前广说。”

“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中”，这就是拘留孙佛，或者是在如来法中毁谤了大乘正法，“各随本缘，如前广说”，忏悔所说的话，都是相同的语言，所以佛在说法中就把他略去了。“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中”，也就是拘那含牟尼佛，或者“或言毁谤大乘正法”，那么“各随本缘，如前广说”。

“复有一类作如是言：大德世尊，我等往昔于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂。”

拘留孙佛、迦叶佛、拘那含牟尼佛，加上释迦牟尼佛这四尊佛，就是人贤劫的千佛。为什么我们一称就称七佛，因为这七佛是一个一个一个接着，迦叶佛过后，就是释迦如来;释迦牟尼佛过后，是弥勒菩萨。迦叶佛以前，就是拘那含牟尼，佛拘那含牟尼佛以前，就是拘留孙佛。在佛跟佛之间的距离，有长有短，要看众生的因缘。在释迦牟尼佛跟弥勒佛之间相距五十六亿万年，在我们的感觉是很长的，在梵天来看是很短的。

人间的五百年，四王天的一昼夜;四王天的五百年，忉利天的一昼夜;忉利天的一千年，是夜摩天的一昼夜。往上数，等你数到大梵天的时候，人间就有多少万年，一加就十倍。我们看见时间很长，但天人看见很短，而且释迦牟尼佛并不是只有一尊释迦牟尼佛。

在道宣律师传上记载，道宣律师得到天人进供，那天人每天给道宣法师送供，道宣法师就问天人说：“现在释迦牟尼佛入灭了，他到那儿去?”天人就回问：“你是问哪一尊释迦牟尼佛?”从天人这个问号当中，就知道有很多释迦牟尼佛。他反问道宣律师：“哪尊释迦牟尼佛?”“我问的就是这尊释迦牟尼佛。”他说：“这尊释迦牟尼佛没有入灭，还在这个世间说法，只是你们看不见。”从这个问答当中就可以知道，这只是我们的业障而已。佛都如是的，因为现在是释迦牟尼佛，所以他就没有再说释迦牟尼佛，这都是在六佛前面所造的罪恶。向哪尊释迦牟尼佛忏悔?

或者说我在独觉乘毁谤了声闻法，或者在声闻乘毁谤独觉法;或者大乘当中毁谤了独觉声闻乘法，互相的忏悔。这个看个人所谤毁的是什么，一类一类的不同。毁谤的言辞就不一定了。或者是小乘法，连声闻缘觉一起说的。或者是苦集灭道，说那个是修人天乘的，我是菩萨，我没有什么苦，苦集灭道，在他来看，法也是如梦泡影，就拨无因果，就这样的毁谤他。

佛有时候也对大乘根器，说小乘法，他是对那类机。佛不是毁谤的，那是蕴含着小乘，他不谤缘觉乘，只是你说的那个不究竟，《法华经》就是这样说。佛有时候说二乘人，焦芽败种。他说的是对的，“焦芽”是指没有菩提芽，没有菩提种子，他不能够成佛。他要是发了菩提心，照样成佛，就是这个涵义。

“我等由是恶业障故，从尔以来流转生死，常处地狱傍生饿鬼，痖无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍。始于今世得复人身，而犹痖，常患舌吣，蒙佛神力，方始能言。”

所以毁谤三乘法，从毁谤的时候开始，就在生死流转中，不是堕到地狱，就是傍生，就是饿鬼，一直喑痖无舌，不能语言。这一类是专指不能言的，或者有的道友看人这么多，很少看见哑巴，以为没有那么多，那是我们没有处到那一类当中。你到牛里头，去到羊里头，还有蚂蚁，蚂蚁都是哑巴，没有办法沟通。

“复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障，我等今者于世尊前闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作，防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造，唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，唯愿世尊哀愍我等为说正法。”

复能忆念自己过去世所造的因缘，“诸恶业障”，“我等今者于世尊前，闻说此经”，才获得正确知见，心里非常惭愧，“发露忏悔，不敢覆藏”，“愿悉除灭，从今以往，永不复作”。以后我们再不敢这么做了。用来防护当来的所有罪状，这跟前面都一样的。

“世尊告曰：善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔，于我法中，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。于是世尊随其所乐，方便为说种种正法，各随所宜，皆得利益，欢喜礼佛，还复本座。”

对机说法，这是三乘人向佛忏悔，加在一起就很多了。佛能够一批一批的给他们说?像这么多数字，要说《大集十轮经》，恐怕四十九年也说不完。“佛以一音演说法，众生随类各得解。”大乘人听得佛说的是大乘法，声闻乘听到佛说的声闻法，独觉乘听到佛说的独觉乘法，“随类各得解”，是这个道理。

现在有一种情形是可以证实这种境界的。像在国际间的会议上，他们会接上种种的播音在里头播，你是中国人，跟你说国语，你说台湾语，他跟你说台湾语，英语说英语。这世界的一百七八十个国家，你说哪一国语言，在开会的时候，都会播出来。这跟佛一音随类各得解，他自己就听到佛是给他说，其实佛是普遍的说，这种神通，叫语言三昧，叫语言陀罗尼，这种是报得的。

有的人他当小孩的时候，就能够学八国的语言。我遇过一个小孩，十岁不到，八国话都会说，这是报得的通。有些人生来就知道过去，知道好多生，不只是一生;偶尔的知道一生，不怎么稀奇。他可以知道好多生，但是他不敢说，说了要受天谴的，因为神鬼要制止他，怕他妖言惑众，你说了没有人相信，大家都没有这种能力，那就奇怪!经上说不可说不可说，这个事情不能说，说了可就麻烦了，就要给自己找麻烦，懂得这个意思就行了。

“时众会中，复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经，忆昔所造诸恶业障，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：大德世尊，我等忆昔曾于无量诸佛法中，或有说言，我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶。”

有的道友说：“错了，应该隐恶扬善!”我说：“一般人说错的，就是不说对的。”他忏悔他的罪，对别人的好事不说，把人家的好事隐起来了，尽说别人的恶处。

我们对于佛事，对佛弟子，有的是法器，有的是非法器，就是破戒了，我们对他们生起一种忿恨心，憎恨心，乃至呵骂他们，毁辱他们，讥视他们，轻蔑他们。轻诮就是轻蔑他们，说俏皮话，种种的毁谤，不说他们的好事，把他们所行的道德事隐起来，专门说他们的缺点。

就像前面所讲的比丘过，有些人从来看不见自己的过失，他的眼睛睁的很大，专门注意那个人有什么样的缺点，这个人又怎么样，还略略记载一下子。特别是在机关混久了，知道别人的隐私，他就写一点心得，他那个小本子里记载好多人的隐私，就拿来讹诈。他说：“你做了好多坏事，我们俩人要沟通一下。你或者给我行点贿，我就不说了，不然我给你登报。”别人怕泄漏，泄漏就做不得人，给他点钱。但是他会没完没了，等他的钱花完了，或者赌输了，又来找你了。你干脆最初就忏悔，根本不要给他，不要听他说。这叫敲诈，这类人很多。

过去的社会，有一种人叫刀笔邪生，一个字一点，他能送你的命，就是这一点也能把你救活。你花好多钱，就买他这一点。我那天跟道友吃饭，我说，“国忧民愁王不出头谁为主”，就是一点，就在那王字上点一点，就叫主。但是他这个词句辞意作的不错，下一点，“天寒地冻水无一点不成冰”，就这一点。

还有一个刀笔邪生的例子。有一户人家，家里几代就这么一个孩子，这个孩子被土匪攀上了。土匪就把他拉去，跟他们一同抢，这个孩子呆呆的，他自己也承认抢劫，其实他没有抢，但是这些土匪，是从大门进去抢东西的。

这孩子的家里头有钱，就买通一位刀笔邪生：“你要是能把我儿子救活，我就给你多少钱!”他就把状纸拿回去研究，研究了好几天，他也开了悟。他说：“我只要一点就行!”就把那“从大门而入”，在“大”字上加一点，就是“从犬门而入”，就是扒窃，一般处理得很轻，几年就放了。大门而入，抢劫罪就重了，或者是死罪，或者无期徒刑。

我那天想起这个故事，想起那副对子，也就是一点的关系。我们好多的关系就是一点，就是一个迷，一个悟，一个隐恶扬善。隐善扬恶就这一点，就这么一个倒，这都是罪恶。我们要知道这种道理，不要说错一句话，一句话你可要受无量劫的痛苦。人家正在那里修声闻法的，修的已经快要修成了，你说：“你学这个佛法，小乘法，你学他干什么。我这儿有大乘的法，我的是密宗，瑜伽密，你受了灌顶，就成佛了。”他就去受了灌顶，完了，声闻法成就不到。反而把那给丢掉了。他说：“我受了灌顶，我什么都不怕了。”什么坏事都做，那又堕了无间地狱，恶友跟善友，你要分别清楚。还有恶事跟善事，他教导你的时候，虽然按照次第教你，虽然慢一点，可是危险性少。另一种虽然快了，这个危险性很多。

“我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养，于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧发露忏悔诸恶业障，于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行，由彼业障有余未尽，令我等辈未能证得安乐涅，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往永不复作，防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔，我等当来恶趣苦报，我等今者承佛威力，愿随所乐，速能证得安乐涅，或能证得三摩地门殊胜功德。”

无量劫，不是一天两天，无量劫好多万万年，很不容易算的。

经过这样的无量劫，劫不是说年限，是指经过无量。多少罪业免了，就算消除了。这样的堕在恶趣里头，受尽苦难，是难以忍受的。在这个无量劫的罪过，受完了，又“值遇无量诸佛”。这些声闻菩萨，我们都亲近承事供养过。完了，还遇到这些善友，无量的菩萨摩诃萨就是大菩萨，亦皆“亲近承事供养，于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧发露忏悔诸恶业障。”这个罪，我们忏的次数太多了，因为我们那时候做错事情，经过两个无量劫，一个无量劫的罪过，一个无量劫的忏悔，也就是在佛菩萨的面前，我们都发露忏悔过。

“于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门”，重新又学了无量正法。“精勤护持”，精进护持这个法。“修学无量难行苦行”，修行的法门很多，很难做得到的事情，我们也都做了。但是这个业障，还没有完全消除。你造业的时候很容易，随便说几句话，就造无量的业，要想忏掉这个罪，很难。好像白纸，你把墨泼到白纸上，想把白纸恢复为洁白的，很难。怎么办?换一张纸就是了，原来这张纸没有办法了。我们怎么办呢?要使你这个妄心顿歇，歇即菩提。换个心，换什么心呢?换你的真如心，幻化的空身，没有实体的，幻化空身即法身，要是证得法身了，你有什么罪业都清净了。

这是大乘究竟了义，我们经常说定业不可转，也就是我上面所说的。我们受到误导，你的罪忏悔不了，非下地狱不可，你等着下地狱。不可转，我们还学佛干什么?学完了，还是转不动，学了还要下地狱，不学也下地狱，何必还要学佛?

这是断别人的善根，不好的。有的人说，你犯了罪，是不通忏悔的。那是在你没有犯罪之前吓你的。等你犯了之后，又许你悔过。定业不可转，三昧加持力，说修定修空观，也能观空，你的罪业都忏清净了。“罪性本空唯心造，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”但是这个忏悔很不容易，要悟得空性，证得空理。罪业清了，他还要起修，不修行，成佛是达不到的。

成就法身佛，法身理体，我们都具足。法身清净了，你没有方便善巧，怎么利益众生?没有利益众生，没有功德相，连化身的三十二相、八十种好都没有了，像报身佛的圆满报身，那个功德不可思议。所以还得修行。现在我们这个罪，还没有完。为什么?因为没有证得究竟涅。“安乐涅”，就是究竟涅，不生不灭的。

“未能证得三摩地门殊胜功德”，住三摩地，住这个殊胜三昧，因为没有证得这部经的楞伽三昧，前面讲百八三昧，证得那个三摩地，就好了。现在我们“于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭”，把没有忏干净的障，也忏干净。从今以往，永不复作。

“防护当来所有罪障，唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉除灭，于当来世永不更造，唯愿世尊，哀愍济拔，我等当来恶趣苦报。”这是给众生做样本的，他们都承事了，那么一一佛一一菩萨摩诃萨，还要下地狱吗?不可能的。

他们知道这是大权示现，作样本，也许他说他过去的历史，释迦牟尼佛当众生的时候，也做了很多的错事，在《贤愚因缘经》，佛有时候也很愚痴，等愚痴去除了，有了智能，他成佛了，就不愚痴了，佛佛都如是。佛是从众生中来的，都如是。你只要修，惭愧了，惭愧就是你的功力增长，不骄傲自满。

“复有说言：我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗恶言，期迫胁。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言：我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒伤害。我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言：我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺衣钵。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”

我们由于这个恶业障的缘故，“经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”这又是一类的忏悔。对于法器的，也就是持戒的清净比丘，非法器的，就是不持戒的破比丘。我们对他说粗恶话，骂他、侮辱他，还迫胁他们，压迫他们。迫胁的事有很多，甚至帝利旃荼罗王，关你监狱，十年十五年才放你，这叫定期迫胁。由于我造了这个恶业障，经无量劫堕在恶趣，就跟前面所说一样。

“复有说言”，又有一类忏悔，“我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒伤害。”这就是个别的，我没有骂过他，也没有说过他，但是我打过他，各类的情况不同。我等由这个“恶业障故”，“经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。”这都是重复的。

像拜忏的时候，大家要熟悉那个忏本，依忏文修观，就把这些全都包括了，超过《大集十轮经》，那是包括一切经论的，大小乘都有。里面有几句话“往昔所造诸恶业，皆由无始贪痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这个就包括了无量劫，所有造的恶业，一切我今皆忏悔，那都有了。

还有我们发愿，跟这个对照的，我们发愿就是要成佛。“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。”三涂苦就是饿鬼、畜生、地狱。四重恩，报佛恩、报众生恩，还有报这个国家、土地的恩，都要报。但是以报众生为主，报那些诸佛菩萨教导我们的恩，报众生恩，还有报父母恩。有的是报七重恩，我们这里说的是四重恩，这个忏悔都包括在里头。这是他个别忏的，有的是骂的，出恶言的，粗恶语的。有的人说，我并没有出恶语，只是打伤他们的;有的说，不管他是法器非是法器，我就是侵夺他的衣钵。我们由那个恶业故，经无量劫，堕诸恶趣。

“复有说言：我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺种种资生众具，绝其饮食。我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前，次第广说。复有说言：我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言：我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱。我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。复有说言：我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，令不安乐。”

“复有说言：我等于彼无量诸佛出家弟子”，各人忏悔说的言词不一样，事情都是一样的，稍微更改几句话。“或是法器，或非法器，退令还俗”，这类弟子过去一定是有权有势的，这种忏悔的，他如果不是国王，怎么有权力迫人家还俗呢?“退令还俗，脱其袈裟”，乃至课他们捐税，和尚是不上税的，他没有收入，不用上税。

凡是课和尚税的，课庙税的，或者驱使他作劳役的，将来要堕地狱的。你跟课税的官吏说：“好，你们收和尚税，这要堕地狱的。”这是佛在《大集十轮经》说的，这叫迫害。但是对于破戒比丘可以有两种说法，他赚钱，打工当然是要收税，他做生意开铺面，当然要收税。现在化缘，你化到这边来了，也得上税，你的收入好多，你化多少也得上税，这叫课役。乃至逼迫他劳役，也就是他没有钱穷得不得了，做苦役，做苦工，做苦工不给钱，叫劳役。

“复有说言：我等于彼无量诸佛出家弟子”，无量就是过去很多的佛弟子，不管他是法器，不是法器也好，“起轻慢心，种种触恼”，没有迫害他，没有骂他，也没有打他，也没有课利捐税，但是使他不安乐，总是使他生起烦恼。

“我等由此恶业障故，经无量劫受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养，于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧发露忏悔诸恶业障，于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽，令我等辈未能证得安乐涅，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者于世尊前闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世永不更造。唯愿世尊哀愍济拔我等当来恶趣苦报，我等今者承佛神力，愿随所乐，速能证得安乐涅，或能证得三摩地门殊胜功德。”

就是现在，“闻说此经，复深惭愧发露忏悔”，以前虽然忏悔过了，现在听佛说这部经，感觉到更加惭愧了，发露忏悔。对于所做的业，不只忏一次、两次，而是忏了无量次。今后，“防护当来所有罪障”，不敢再做了。

“于是世尊普告声闻菩萨众曰：善哉!善哉!汝等乃能如是惭愧发露忏悔，有二种人名无所犯，一者禀性专精，本来不犯。二者犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。又善男子，如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪。然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何?若诸刍毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庚多众生，善趣涅，无倒路，与诸众生作大功德，珍宝伏藏如前广说，况持禁戒修善法者。以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种，亦则名为挑坏一切众生法眼，亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损，是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。”

这样的发言虽然不同，涵义是一样的。佛就跟大家说：“善哉!善哉!汝等”，就是前面所说的这些众生。“乃能如是惭愧发露忏悔”，那么“有二种人名无所犯”。一种是“禀性专精本来不犯”，持戒持得清净。“二者”呢?虽然犯了，还能够惭愧，还能忏悔，要去改过，这“种人于我法中名为勇健”。

忏罪是很不容易的，当着很多人面前，说自己做错的事，很不好意思，对吗?开不得口，说功德，表扬自己，他谈的可多。只有一点点，他都可以说成多大;反之要是忏悔自己的罪，就不愿意说。怎么办呢?对佛菩萨说，鬼神会给你作证明，护法神会给你作证明，面对人不好意思说，你可以对着佛像前忏悔说。

我们拜忏的时候，为什么个别拜呢?人多，忏悔只能是说那个词句，大家都一样的。唱句虽然很圆满，跟你所造的罪恶事实不一样。你回家的时候，对着佛像前，就祷告，我犯了那些罪，为什么大家都说我不好，我一做点好事就被人破坏，这是什么原因呢?大概是我过去生，说人家不好。你想一想，你的心，乃至挖苦别人，谤毁别人，轻蔑别人，这个你做了好多?特别是对出家人，或者对道友。我们跟出家人，或者是还少。优婆塞跟优婆塞之间，优婆夷跟优婆夷之间，这种事很多，特别是优婆夷，要特别注重，相互之间，看不见别人的长处，尽看短处，别人的长处，她就隐了，短处就到处给她宣扬。“哎呀!你看，某某居士，今天把庙里水果拿走了!”她不晓得那个水果是师父给的。

我就遇见过这种事。后来有人向我这里哭诉、告状，我说，这个是我给她的，不要管。你的罪业消了，你不要难过，没有这个事。她谤毁，你应下地狱罪就不下了，我不是随便说的，是《金刚经》上说的。

大家读《金刚经》，看一看。是不是这样子，那就很高兴了。要不是这样给他解释，心里就烦恼了，是不是烦恼了?特别是我们学的很虔诚，很怕人家说不好，谁要是一说不好，恼火了，以后这些道友之间一个串两个，串的很多，但是你没有，不要怕，随便他怎么说，他对你一点也没有损害，说了，没有用处，你说了，让我听见生起烦恼。你怎么谤，我不听你说什么。所以这些事，每位道友都有。碰见了，你怎么办呢?你就惭愧!你没有那么大的德行，希望人家不说，不可能的，释迦牟尼佛都还有人说他，还有人冒充他，还有人想超过他。释迦牟尼佛也不开腔，但是这个因果帐有人跟他算，堕进地狱，就苦了。有的现生就受报，立竿见影。

帮助别人，帮助他更进一步，他知道自己的道德不够，为什么人家说我们?因为我们自己的道德不够，你要惭愧，听到了，你要忏悔，说我现在今生很好，前生呢?无量生呢?毁谤你的那个人，就是你过去说过人家坏话，你为什么不忏悔?因为你现在看不到，如果大家都有神通，知道原来是这么一回事，你就心平气和了。

因为不知道过去，只看到现在，看现在解决不了问题，学经的时候，不要认为这些话都是重复的，你略取几点，就行了。我们总感觉到无论什么时候都在忏悔，就算是等觉菩萨也还在忏悔。你自己要好好拜自己，向外求都不行，要求你自己的心。

我讲一个故事，佛印禅师跟苏东坡，两人到庙上。苏东坡就问佛印禅师：“观世音菩萨拿念珠干什么?”佛印禅师说：“他念。”“他念谁?”“他念观世音菩萨!”苏东坡说：“观世音菩萨怎么会念观世音菩萨?”佛印禅师说：“他不念自己，念谁?”这是第一个。苏东坡又问：“他在叩头不?”佛印禅师说：“叩!”苏东坡说：“拜谁?”佛印禅师说：“观世音菩萨拜观世音菩萨!”经过反复问几次，佛印禅师跟苏东坡说：“你开悟了!”

大家想想开了悟没有?恐怕我们还是没有开悟，知道这是什么意思?佛佛之心，就是你自己的心，你只要念念观世音，你念念自己也好，可不要念你这个色身，你这色身会造罪的，念你的法身，那个法身就包括一切诸佛，就念一切诸佛，念一切菩萨，一即是一切，就是这个涵义。为什么这样说呢?佛就给他们解释了。发露忏悔有两种人，于我法中，“名为勇健得清净者”。

如果“善男子，如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪”，都重。单有一个名，还不算罪，近五无间罪还不算是罪。然此恼乱佛弟子罪，“亦过前说五无间罪无量倍数”，比五无间罪还重。所以堕到地狱去，堕到无间狱，出来的时间特别长。

所以者何呢?“若诸刍毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅，无倒路。”虽然他破了戒，是坏比丘，他还是能够给无量百千俱胝那庾多那么多众生说法，让他们能趣得涅，无颠倒路。还给“众生作大功德，珍宝伏藏”，他是宝藏，如前广说，况持禁戒修善法者，前面我对这种情形，说了很多。前文，这就是一切众生的珍宝宝藏，取之不尽，是破戒的，何况对于禁戒持的很好的又修善法。他要恼乱，罪更大。

为什么我说他的罪恶这么大呢?他这毁谤，破灭，乃至破法，破比丘僧，把一切众生的法眼都给挑瞎了，也就是把无量亿劫久勤苦所得的正法给毁灭了。“与诸众生作大衰损”，伤害众生的功德法藏，“是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。”

“是故汝等今于我前，起至诚心，增上惭愧，殷勤恳切，发露忏悔往昔所造诸恶业障，我今慈悲摄受汝等，令恶业障渐得消灭。于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚发露忏悔，诸恶业障，防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中，最后如来名曰卢至如来，应正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至发露忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。”

惭愧不算，还得“增上惭愧”。我们学法的目的，有增上心，使我们发的心，使我们发的愿，使我们的忏悔罪恶，随时增上。为什么我们要听经呢?听了一座经，你就要增上一份心。如果没有听，你没有这个心，不容易生起!在〈菩提道次第〉中特别注重增上缘;但是在罪业方面，这也是增上业。恶缘增上了，你那罪业也随着增上。增上的涵义，就是这样，要增上的惭愧，殷勤恳切。

要是能够发起忏悔，你会痛哭流涕。最起码你会出身大汗，乃至于流泪的;忏悔到眼睛流血，才是真正忏悔清净。真正认识罪恶，真是恐怖。地狱苦，他说是佛吓我们的，真正有地狱苦吗?等你受的时候，你知道了，那就晚了。假使那个时候还有善根，你念一声地藏菩萨圣号：“地藏菩萨快来救我!我在地狱!”地狱马上就空了。可惜那时候早忘了地藏菩萨，根本想不起来。

我们做梦，遇到恶缘的时候，做梦就醒了。想起了我怎么没有念佛?在梦中吓了一身汗。这就是平时没有功力，到了用的时候，用不上。你家里的电力跳匣了，因为你不学，不知道在那儿，找不到。看了也不会，你没有专注在那行，你不知道，每件事都是这样。看似很简单的事，你不会，就是不知道。所以必须增上惭愧，好好忏悔，或者求佛的慈悲加持，这是不可思议的。

例如请个工人，我们看见很简单的事，拨弄一下就好了，他要你很多钱，你心里想不通，才动了几下，就要我这么多钱。我给你们说个故事。孙中山在上海，他住的处所，那时候就有自来水，水龙头坏了，关也关不住，请个工人。来个工人就给它修了，他看他三弄两弄，加个套再一捏就好了，水就不流了。孙先生说：“那要好多钱?”他说：“二十块钱。”那个时候二十块钱很贵。孙先生说：“你怎么这么贵，要这么多钱?”他说：“这贵吗?不贵。我给您算算账，我从小学读到中学，高中毕业了，我去学技术，当了几年徒工，我才学会，这个不算钱吗?”孙先生想一想，这是有道理。我只看他算的贵，没有想想人家怎么样学这个技术。

就像齐柏林发明飞机，他把所有田园庄产农场都卖了。到了最后，火力不够的时候，他甚至把家里，凡是能烧的，都丢到那个炼钢炉里。后来六亲眷属都离开他，什么都没有了，就剩他一个人。最后他发明了飞机，那个飞机，就叫齐柏林号。我这是看故事讲的。这个你们要懂得，一分知识就一分力量，不论哪一行，何况你要学佛，给佛当弟子，要了道成佛，断无量劫生死，轻而易举就能得到吗?一定要这样认识，你的惭愧心才生得起来。

想断苦得乐，你看人家富贵轻巧易取，你不要嫉妒，他有他的因缘。你别看当官好，那是花钱买罪受，等他将来受的时候、忏悔的时候，他才知道。打着为人民服务的招牌，等一拿到权力了，他就想不到人民，不给人民做好事，只想到他自己。

“于此佛土大贤劫中”，人贤劫里头，就是大贤劫。“有千如来出现于世”，现在已经过去四尊了，还有九百九十六尊，对于彼诸如来所，千佛的每一尊佛，每一尊佛的跟前，你们都要至诚的忏悔。你所做的恶业障，“防护当来所有罪咎”，要受报的，罪咎要受的果报。你要防护好，如果忏悔了，就不受了。那个罪责，你可以躲过去了。“于此贤劫千如来中，最后如来名日卢至如来”，就是我们的护法韦驮，最后成佛了。

“应正等觉、明行、圆满、善逝、世间解、无上士、调御士、天人师、佛、薄伽梵”，如来十号，每一尊佛都具足这种十号，汝等在卢至佛前，也像现在对我这样的“发露忏悔，诸恶业障”。那时候才能“灭尽无有遗余”，还能把你们所有的业障在卢至佛前忏悔。之后就清净了，永远不会再有了，这就叫授记。佛就给他记别，不是授记成佛，未来的事，预先给他记别，这就是《大记别经》。这部经叫《大记别经》，这不是许愿，而是告诉他们，你怎么样做，将来你就能清净了。

“时诸声闻及菩萨众俱时白佛：唯然世尊，我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障尽灭无余，解脱一切众苦恼者。若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是勇猛，汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前宿世所集诸恶业障皆悉消灭，定能发起增上信敬，亲近供养卢至如来，定能永断一切烦恼成阿罗汉，或定能证三摩地门殊胜功德。时诸声闻，及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。”

我们要好好的审查，一定要这么观察的，要这样做的。在卢至佛前，最后那尊佛，我们就忏悔清净，“获得正见离诸邪见，诸恶业障尽灭无余”，把所有的恶业障都消灭了，再也不存在了，无余就是没有了。“解脱一切众苦恼者”，三涂诸苦，乃至见思烦恼尘沙，都能解脱了。但是还不能断无明，“亦能堪忍”，堪忍就忍一切法生无量义，能忍受了。那时候就真正成了大法器，要到了卢至佛，才忏悔干净，他们才能成佛。

《地藏经》上所说的〈称佛名号品〉第九品，每一尊佛的功德，如果单讲起来就会讲的很长，我们天天拜，每天至少拜一次，你要好好回向，要发愿，你应该得到的别放过。每尊佛都如是，有这么因缘称大通如来的名号，你能见无量亿佛，给你授记直至成佛。

这是我们拜忏最后的大通如来，应当要作意。作意就是你应当观察，要会思惟，你要会想，该得功德的，你不要放过;该忏罪的时候，也不要放过，这个是功德。而且罪恶跟功德两个都是没有了，这个观就是般若观。诸法都是缘起的，缘起性空，在我们的本体上、法性上都不存在。染是对着净说的，罪恶是对着功德说的;也没有功德，也没有罪恶，这种相对法没有了，但是你必须证到那个地步才可以说那话。没有达到那个地步，受罪的时候，你说，这是空的。我看打你耳光，骂你几句话，你就空不了。空得了吗?空不了!我们要是三天不给你饭吃，你饿的一直叫唤，几天不喝水，你空得了?你说空的，我的肉体是空的，到时候观不成，你就空不了。空不了，你就苦了。

要懂得这种道理，就拿这个作比喻，你犯了罪，或者是现在都是受报来了，你没有打防疫针，你到那个里头一定得到，大菩萨为什么到众生来度化众生?他不受我们的熏染，他有了防疫针，心里头早防护好了，他心里头空的，这才叫真空，并不是像我们那样的空。大乘法是了义的，但是当你没有证得的时候，不起作用，你用不上。因为用不上，你才会说大话。

释迦牟尼佛为什么不能给他做主，说你好，你对我忏悔就行了，你的罪业清净了，他并没有这样说!他知道你还得慢慢的磨炼，因为你并没有达到那个境界。

像我们连信心都不具足，要慢慢修。我之所以说慢慢修，就是因为你太精进了。我们一说精进修，什么也不干，就去拜忏了。谁给你饭吃?和尚自己住山洞修，不利益别人，也不帮助别人，别人会帮助你?都是互相交换的。虽然不是等价，但是自然含着这种意思。僧人得要做功德，连吃饭都要给人家回向，吃饭睡觉，随时随地都想到别人，都给人回向。说上厕所，该不要吧!上厕所更需要，进厕所的时候，你就发愿。“当愿众生，弃贪痴，涓除罪法，一切清净。”当进去时，我把什么罪恶全把丢掉了，愿一切众生都弃掉贪痴，证得涅。连到那个地方都不放松，行住坐卧一天二十四小时，随时发愿，愿众生成佛，随时忏悔，忏悔罪业。

〈普贤行愿品〉的第四大愿，我们的罪，要是有形相的，这个世界也装不下，虚空都撑破了;还好，罪是没有形相的，是空的。懂得这个道理吧!所以忏罪的时候，必须按〈普贤行愿品〉第四大愿王来忏悔，随喜功德，要按第五大愿来随喜。

“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中有无量无数百千俱胝那庚多刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，筏舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，少种善根，虽得人身，而随恶友，起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法。于我所说无有炽然，灭炽然法不生信乐，或于我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心，种种触恼。如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫难复人身，如前广说。”

前面讲，凡是造了毁谤三宝的业，谤佛所说的法，有的是大乘，有的是独觉乘，有的是声闻乘。互相毁谤，乃至于对于出家人，或者是持戒的、修行好的，没有修行的、破戒的，恼害他们，产生种种的迫害。这样子就造了很多的恶业，上面有很多类的众生是向佛忏悔的。佛就给他们授记，说你们忏悔，要一直到千佛卢至佛前，才能把宿世所积的恶业，忏悔清净。在这个世间，一千佛的时间就很长了。前面我讲三千大千世界，跟这个小劫中劫，一个是处所，一个是时间。还有一种说法，这个二十个小劫，一个中劫，就是成住坏空，成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫。这个地球的构造，并不是那么短暂就形成的。

现在科学家说星球是星云互相的生起交合作用。这个交合作用要是成就，叫成劫，这需要多长的时间呢?在佛经上说，二十小劫，科学家并没有说需要多少劫，就看那个球，渐渐从小到大，从小到大，就是这样子。为什么这个地球成就的时候，从外星球看的时候，在宇宙飞船上回头看，是蓝色的。空，当然没有了，空他看不见了，空根本没有形相。

为什么我们这个地球是蓝色的呢?地球是被水包围的，地球是转的，整体上只能看到洋，只看见水。所以他从外回头看是蓝色的，那么这个成住坏空，现在我们算住劫，以前早就成就好了。虽然地震、水灾、火灾很多，现在还没有到地球坏的时候，这叫小三灾。大三灾的时候，地球就开始坏。

《地藏经》上说，在这个地球上造了罪业，地球坏了，那我的地狱苦果该不受了?不行，转移到他方世界，谁转移了?是你的业，你自己的业就转移了。那个世界坏了，又转移到另一个世界，等到这个世界成就了，因为你属于这个世界的，造罪的还回到这个世界来。那就是成住坏空，每一个要经过二十劫，哪个劫来论断?也是按人的寿命来论断的。成也不是一下子成就的，坏也不是一下子坏的，每个都经过二十小劫的过程。这要是用年限来算，需要多少亿兆年的时间。如果你把罪忏净了，就可以增上信心。现在我们都是在增上净信的阶段，只能说是信，只能随时增加我们这个信心。但是我们这个信心还没有坚定，还没有根，这个信随时就坏了，不用等到来生。

现在好多的道友，他的信随时就坏了，就产生变化了。信敬心生不起来，就遇不到善知识、佛菩萨、罗汉，他虽然还在这个世界上，你无缘，无缘就见不到。因为我们就在这世界上，五六十亿人口，我们所能接触、认识的有好多?大家都是台湾来的，台湾说二千三百万人口，台湾二千三百万人口，你认识多少人?你算一算，没有多少。为什么呢?跟你无缘。虽然在同在一个土地上，同在一个条件下生存，无缘，无缘跟他接触。连猫狗、畜生，或者这堆蚂蚁，你看到的，都是有缘的。

你没有看见的，太多太多了，你连见的缘都没有，连闻的缘都没有。《地藏经》讲的很多，那个罪业在别人受苦的时候，你见不到。因为你跟那个没有缘，你听也听不到，连见闻的缘都没有。为什么呢?因为你没有那个业，你想我们有那个业，你想躲也躲不脱，绝对躲不脱。

在大陆内战的时候，有一批人到了台湾，有一批人没有出来;同一家的人，有的来了一个，来了两个，有一半就留在大陆，这些都是有因缘的。有的他已经都上了船，要来，可是船沉了。我有个道友，他是很信佛的，以前做宁波专员，后来做辽宁省主席，那一条船都是国民党的，都是厅长以上的人物，带着很多财产，可能是黄金带太多了，船负载太重了，出了上海口与宁波交界地点，船就沉没了。

我到北京去找着他的弟弟，我问他，他跟我说：“我哥哥全家，连他嫂嫂带着他的子女全家都沉没了。”他的弟弟没有去，没去就在北京留下来。这个因缘就是一家人的命运都不同。

有时候我跟道友说：“你生了九个孩子，一母生九子，九子各别，各人是各人的命运，不必太操心。”因为没有那个缘，这是你勉强不到的，有那个缘，自然就成熟了。那个业缘，你要是忏罪忏清净了，佛就给这些人授记到卢至佛的时候，你把罪忏干净了，就能断烦恼，断了就成阿罗汉果，或者是证得三摩地殊胜的功德。这些声闻，跟菩萨众，欢喜礼佛，得了授记，他高兴了，再不会堕三涂。因为每佛出世一定能遇到，不然佛不会说的。就是千佛出世了，你在每一佛都如是的忏悔，也如是说。

佛跟这些人授记完了，告诉金刚藏菩萨摩诃萨说：善男子，我以佛眼看，未来世此佛土，就是我这个佛国土，有无量无数的百千俱胝那庾多那么多，帝利旃荼罗王。这个百千俱胝那庾多，不都是旃荼罗王，这恶王恶婆罗门，恶宰官，恶居士，恶长者乃至恶沙门，破戒的沙门坏沙门，沙门骂沙门骂的更厉害，沙门破坏庙破坏更厉害。因为那些都是波旬派来的魔子魔孙，他们是来破坏佛教的，尽量的破坏。

以前看见各党各派，乃至包括我们佛教，当那个党或那个组织集团要坏的时候，怎么坏呢?他的集团内部先坏了，才能坏得了，并不是外界来的。互相攻击，完了就崩溃了，佛教也如是。佛教到了要灭的时候，谁来灭的?佛弟子灭的。四众弟子都有份，互相破坏，到了那个时候，佛法才没有了。所以说，这个沙门旃荼罗一点儿也不稀罕的，都有的。乃至四姓商贾，筏舍就是商贾的，农民，戍达罗就是屠宰业，乃至恶业，搅恶业的那些人，不论是男是女，善根很少，并不是绝对没有。种善根的少，人种善根，前后都不一样的。如果是在家的道友，最初没有吃荤，有些人生下来就不吃荤，或者出了家之后，戒了这个荤，不吃，到了晚年他却吃荤了。

我们有好多的修行者，平时很精进用功，将要圆寂了，什么业障都发现了，戒也不持了。很多事业都不做了，那病苦折磨他，听人家说吃肉能治好病，他就吃肉了。要他干什么，他就犯了。业不自主，自己做不了主。我看我们好多的道友，一辈子在山里苦修，到了临要死的时候，他放不下，什么业障都发现了，这叫前功尽弃。虽然那个种子种下了，功德种下了，前功尽弃，这一点都不奇特。以佛眼观，到了末世的时候，他的善根不具足，不深，而且种的很少。虽然是得到一个人身，转世为人，可能也能做成三宝弟子。

在末世的时候，三宝当中，特别是四众弟子比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，这里头真正发菩萨心的是大菩萨;也有真正发声闻心的，成阿罗汉的，也有真正的阿修罗。他就把这善业搅得混乱，给你往下拉，拉你堕入三涂，变成魔王。为什么在三宝里拉呢?因为三宝多少都有善根的，他就是到了晚年，他坏的时候，他的福报还是有的，他以前修的福报还是有的，他就可以不堕三涂，转到了魔王的界，那是魔子魔孙，就增加他的队伍。他只有在三宝之中的弟子来找，才能有资格生到天上。要生到那个波旬队伍，也得十善业，没有十善业是去不了的;虽是在魔，魔也得有福，没有福怎么能享受?懂得这个道理就行了。

所以我们修行的目的，就是为了不做恶。我一生行善，到了临命终时做恶，或者被恶友引诱，或者你过去的六亲眷属，他们的恶业很重，那些人就来牵引你，他们都要你到那个道去，就跟他们一块去。

虽然得到人身，随恶人转，生起邪知邪见。在我们弟子当中有很多，不论台湾和大陆都如是。一到利害关头的时候，在选择的时候，以他肉眼所能见得到的，走这个道是有利的。勾结权门，勾结有财有势，勾结官吏，欺压好的和尚，也就是恶和尚欺压好和尚。这种事情，自从我出家以来，看见的太多太多了。他会做出很多的恶行，造恶业，破坏佛的甚深无上正法。佛的法，无论哪一法都是了生死的，都是离苦得乐，都是断烦恼的。就在这个佛所说的法当中，你不去分别什么，显、密、大、小，只要你得到一点，依着他去做，你就能得到，就能解脱了，就能断烦恼。

佛法再深再好，做不到，一点受用也没有，跟你毫不相干的。你怎么能做到?念一声佛号，你都不能够做到，都不能坚持一心，还说什么甚深观想，乃至于修行，怎么修得起?这种信心都培养不起来，成就不了这个信心。

那会怎么样呢?佛所说的法不能茂盛的生起，只能让佛法渐渐的息灭，不能炽燃。正法就像火一样，茂盛的总是使人得到温暖;要是渐渐的灭了，灭了之后，使你不生起信乐，信心没有了，快乐心也生不起来。

“或于我说与声闻乘相应正法，毁谤轻毁”，有些人闻到苦集灭道，他就发心了，他闻见这世间上就是苦。苦是怎么来的?就是你做业造的。你的苦因造就的，你的恶因止了，苦就停了。你要是尽量做，苦就永远停不了。这个道理很简单，谁都知道。但是做起来很困难，声闻乘如是，缘觉乘也如是。

前面说的很清楚，特别是非法器里头有拣择的，金刚藏菩萨说非法器已经破坏了，为什么佛还对他恭敬?还要让一切人对他恭敬养?因为他还能够做功德。

在末法时代，想找一位清净比丘，没有了。益大师是这样说的，弘一法师也这样说。益大师退比丘戒，重新受戒;其实他原先就没有得戒，也就无所谓退戒了。在明末清初的时候，想找五个清净比丘找不到，能够有五个人说戒，你才能得戒。如果找不到五个清净比丘得不到戒，而且益大师说，从南宋以来就没有五个清净比丘。那就是说我们这个时代，相当的恶。

佛说的未来世，我佛土中，有无量无数的，数字相当多，上亿兆的，不只是我们这个世界，不只是南赡部洲，还有好多的娑婆世界，好多洲，这个佛土是指着哪个佛土呢?娑婆世界的佛土，不是我们一小南赡部洲的小土，所以才有这么多。南赡部洲人全算上，一兆也没有，一兆是十亿，这十兆的数字有吗?他所说的旃荼罗王，一个国只有一位旃荼罗王。所以他破坏我们的正法，对于三乘的，无论声闻乘，缘觉乘，无上乘，他毁谤轻毁障蔽隐没，不令流布。乃至于对我法出家的，或者是法器，或者非法器。“多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶。”

这些人本来是很愚痴的，这种愚痴是专指不明佛法而言的，这叫愚痴。他认为自己很聪明，就是在世间法上，搞阴谋诡计，搞政治斗争，他自认为很聪明，但是对佛法，他不聪明了。所以愚痴是指这样说的，他这样的来破坏三宝，毁灭三宝。等他命终之后，堕三恶道，受无量种的增上猛利难忍的苦毒。

那种受苦的刑具是无量的，大家念过《地藏经》就知道了，你说我们在人间受苦的，多种多样的，我们虽然没有什么刀砍，火烧，或者没有那种苦。我们观照一下自己内心的痛苦，不论哪一个人，除非你断了烦恼，断了见惑，还有思惑的痛苦，思惑都断尽了，还有尘沙无明的痛苦。

谁不苦?唯佛与佛才不苦，究竟得乐，剩下的都有苦。二乘人，他是分段生死苦，一段一段的，死此生彼，生彼死此，这叫分段生死苦。二乘人，证果之后，他变易生死苦，真常留住成无明。黑暗，变易生死苦，必需断二十次苦，登三德岸，才能够真正证得法身，那苦才能灭。不然，都在苦中。

因此所受的无量种苦，跟那个果，愈在苦的时候愈不能行善。人被那苦迫逼的时候，善心所生不起来，只能想办法解除痛苦。我要解除痛苦，必须嫁祸于人，我们在监狱里头就是这样子。有些人天天去打小报告，为什么?他想解除他的痛苦，就要拿别人来替代。我们在那里有个口号，说你要想建立幸福，得建立在别人的痛苦上，否则建立不起来。我们就说，你这个人，三天不害人，走路没精神。饭也吃不下去了，话也说不成了，他不害人，他就没有办法了，连精神都没有了。他那个恶的行为，成了他的性，习恶成性。这样子要受苦，受无量猛利难忍的苦毒，这要经过多长时间呢?无量百千俱胝那庾多，那么多劫，我们不说大劫，就算小劫，那个时间长极了，在这么长的时间里，想要恢复人身难了，恢复不到了，前面说了很多，如前广说，不再重复了。

“善男子，如是众生，宁处无间大地狱中受诸重苦，不受如是鄙恶人身，骄慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业，流转生死，难可济度，常处生死，受诸苦恼。”

假使说从监狱出来了，可是六根不全，乃至出来尽害人，尽造罪，造完罪又回去了，又回地狱去了。我们经常说没有地狱，但是他的业感到了，他看见是有的。

在中国东北发生过这么一件事，那时候我还很小，也跟着去看。有一个小孩子不大，只有十八岁、十九岁，突然之间在自己家里地上，来回的跑，谁叫也叫不出来，等到跑完了，倒在地上，一看，他的下半身，烧的那个泡，不得了。后来，他才说，这块地，我们看见的是一般的土地，什么都没有，他看见的都是火，他怎么也跑不出来。等到他实在没有力量，他就倒到地上，那火也没有了，别人才把他拉出来，混身都是烧的血泡，烧的都黑了。

这是什么业呢?不可理解。我们那个县分，不太大，那时候，沈阳叫奉天，奉天新闻报的记者到那儿去采访，他也不知道是什么原因，就如是写。

我们看佛经记载好多事，如果你走的地方多，好多佛经上的事，你可以证实的，像西藏，跟青海、四川、甘肃，那么几省交界，谁也管不到，这边区地点，夷族，藏族，黑山族，夷族就九十六种，不是单纯的一种，他有黑夷、白夷、花夷，名堂可多了，那些人连做人的道理，他完全不懂，而他们讲的，跟我们讲的不一样。要做那个地方的人，生那个地方去，他还继续打斗。这个族跟那个族打，没有一天不打的。这家跟那家打，就打冤家，一打就打了几百年。还在打，没完没了。

怎么知道他是我的冤家呢?如果我杀死你家族的一个人，先是打打，中间有别的族来调和，就不打了。这就讲价钱赔，好多钱。但是有些东西赔的价钱不大，一件伞、一个木碗，还有他洗的东西。完了，用那个三件东西给他。这个家就把这木碗这木伞，保存起来。之后，她会生小孩子，男孩子女孩子都会跟他说：“杀害你叔叔的，或者杀害你爸爸的，你要记住，长大要报仇。”这么一代一代的互相杀过来杀过去，每家都收集了很多木碗，搁在柜子，拿来做为教育的工具了。这就是增长仇恨心理。

像这种人，要是做人的时候，苦难无穷，永远不晓得怎么样从地狱爬出来了，完了，马上又回去了。你想这样做人，这种鄙恶人身，有什么骄傲自满的呢?贡高我慢的呢?这种人都是随顺恶友。“方以类聚，物以群分。”看你跟什么人打堆，好像是必然的;是人为的，是自然的划分，都是这样的。各党各派都是这样子，黑道白道都如是。这种恶，他们所做的恶，都是不善业。不善业，当然在生死流转，难可济度，常处生死，受诸苦恼。佛说，像这种人，佛都没有办法救度他。

“难可济度，常处生死，受诸苦恼。”这都是形容地藏菩萨的愿大，因为很多难度的，他都发愿去度。所以他到地狱里去，这个人下地狱，下地狱出来又回地狱。他的恶行累累，没有办法计算的，地藏菩萨到地狱去度他们，所以叫《地藏大集十轮经》。如果大家看着《地藏经》、《占察经》、《大集十轮经》，你就知道感恩，感觉到地藏菩萨对我们的恩德特别大。

“尔时会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：大德世尊，谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧。如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴骄慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿。我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性，惟愿世尊哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

前面所说的那些罪都是什么人做的呢?在这个会中，无量无数，不是百位千位万位，而是无量无数的;是有大智能的一批有情，当然都发菩提心。这些众生从他们的座位起来，向佛顶礼，他们悲泣痛哭，人不伤心是不会落泪的。悲泣比哭还厉害一点。所以落泪还是有情的众生，有情就有眼泪，情感动了就往下流。发恨心，冒火就上升，怒发冲冠;情感重了，就往下流。这两种都是不好的，不自然的。

他要悲愍众生，就看到前面佛说这么多受罪这个恶人，我们谛观，如理的观察，审实的观察，叫“谛”。从谛理上观察，从性体上观察，从佛教化的教义如理观察世间所有这些众生。虽然是获得难得的人身，佛说得到一回人身，有好难呢?佛说了个比喻，失人身如大地土，得人身如爪上尘。说你得一回人身，就像指甲的尘土，那么稀少，失掉人身，就像大地那么多土。诸位道友，我们为什么得人身?我们在多生累劫的时候，对三宝都是有一定因缘的，就是我们今生在这遇见一回，我们大家共同学习，都不是一生十生百生，而是经过好多佛所，是种过善根的。

你怎么用现实的情境，来对照佛所说的，对照这些有智能人所说的。人身这么难得，拿来不值一文，就糟塌了。这回失了人身，再想做人，不是像我们说的，或者像他所说的，死了就没有了，没有那么便宜的事。哪有那么便宜事，死了就没有了?杀人放火造这么多恶业，你不去受，就没有了?不会的。所以这个世间上的人，为什么有的人是大富的，有钱的?有的那么享受的，为什么有的那么穷的?他就把这个难得的人身，糟塌了。要是真正糟塌了还好一点，他是用他来造业，造什么业呢?给自己造地狱，地狱都是自己造的。

这样子一来，你把好的时候、好的处所都远离了。什么叫好的时候?佛出世的时候，你没有来。佛在世，佛生到那儿，你没有去，善知识生到那儿，你没有去，你离他很远，你生到边地，你闻不到佛法，闻不到正法。完了，又去再造业，这就如前面所说的，而灭佛，灭法，灭侩;对法器、非法器逼害，你对佛所说的正法毁谤，触恼世尊出家弟子，现在我们感觉很恐怖。

“时众会中复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿，我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者居士沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位。乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情。由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。唯愿世尊，哀愍摄受我等所发如是誓愿。”

这些大会的人希望做什么呢?可别当帝王!一般人恰巧相反的。有好多人想来世做国王，他们恰巧相反的，希望别当国王，希望别当宰官，别当国师。出家人，给皇帝做老师叫国师。“常愿不处城邑聚落镇暹长位”，乡长、村长、乃至区长，乃至县长，这些地位，我都不要。

“常愿不处诸军将位”，千万别带兵，也别当将军。为什么呢?过去有首诗，说是当将军的，一将功成万骨枯。你当将军，等你成就到将军地位，会造许多的业，说万，只是个大致的数目而已，不知道要杀多少人，那个罪业很大的，所以不愿处这个将军的位置。

也“常愿不处诸商主位”，别当大老板。我们这里头有些商主，有些道友，为什么不处商主位呢?这个你们可以想的到，我们有些是大老板的眷属，这里也有几位大老板，你想想当大老板的苦难!这还不算，黑道要绑你，官家要化你，要胁你，和尚化缘也要找你，因为你有钱，你的苦就多了。

大家还知道化缘有硬化的。东北修的大庙，大家看过〈影尘回忆录〉就知道。有位朱子桥老将军，他过去做过黑龙江的将军，到了民国年间，他只当赈济委员会委员长，他就跟蒋介石要这个地位，他说这个是做慈善事业的。他化缘是硬化，怎么硬化?他的老朋友被他化缘化到怕了。他修的庙也多，账灾也多，灾民那么多，一下黄河出口，他就去了;在中国东北，他跟张学良化缘，化了多少万担，那个高梁米，人要吃，他就专找这个头头，他化的数字都很大，他到上海就化他的道友。

有个笑话是他坐在朋友的客厅等，他的朋友在厕所不敢出来。怎么办呢?他就到厕所喊：“你出来吧!我化的数字不多，只是一万块钱，一万块钱就行了，你就可以把我打发走了。”那个时候，一万块钱大洋，还是很多的。

有时候他化的很多，但是他很穷，什么都没有，这个人很有道德，任何人不做的事，他就做。他的太太比他大十五岁，大家想想这是不可能的，他的太太是他家里丫环，他们家父母早死，就他这么一个独生子，别人都走了，就这个丫环抚养他。等到他成人了，丫环怎么处理呢?他说：“我跟你结婚好了!”这丫环说：“这怎么可能，我比你大太多!”他说：“不然，我无法报答你!”后来一再要求丫环跟他结婚，结了婚，他绝对没有二念，而且生的子女都很好的。

我是讲这个人的私德，他过去当将军的时候，叫朱屠夫。大家知道为什么叫朱屠夫!他的名字叫朱庆南，号叫朱子桥，杀人太多了。后来他忏悔，放下屠刀立地成佛。他说：“我能杀人，我也能救人。”他那个账灾，济恤都不晓得救了好多人。后来他跟我们老法师最好，他跟我们都随便谈。他说：“我救的人比杀的人多，可以抵过吧!”我们跟他说：“抵不了!佛经上并没有说可以抵的。说你杀那些人，你一个一个还，你救了那些人，他们一个一个报答你，没有抵。”“那有什么法子才能够抵?”我说：“你修空观，空了，也没有什么所救的，能救的。所救没有，能杀所杀没有，这就都解决了，什么都没有了。”

这是讲心忏，万法唯识。唯心，你要用这个观修了，一切罪都不存在，空的，罪性本空唯心造。

这个观不好修，说的很容易，我们讲《占察善恶业报经》，下卷就讲这个观。大家看看这个观好修不好修?不过不要紧，有个方法，地藏菩萨最后教我们一个方法，念我的名号，这个观就能修成，念念你就观地藏菩萨是空的，是我自己的心，就行了。现在还说不到那儿。先说苦吧!这苦还要来，怎么离开这个苦?他说，我不要当师长位，也不要当这个商主，不要做大生意，当大老板，也不要在祠堂当管庙的庙主，也不要在寺院当当家的，这些我都不要，还不愿当长者居士沙门的主位。

我们出家人，发愿当法师的很少。佛学院毕业，想找一两位法师很难，当法师是很困难的，业很多。说错了一句话，拨无因果，就堕下去了。你不知道怎么说错了?但是你自己就有这么大的知识，又怎么办呢?假使都不弘扬佛法，法师不是断了吗?法断了，一切众生不得度了，法眼没有了。那么这个罪恶大吗?我弘法犯了罪，还是我自己下地狱罪恶大呢?这个时候，我有两个考虑，地狱门前僧道多，为什么?大家可以想象得到，我不再说了。

宋代真歇了禅师，他是鼓山涌泉寺的方丈，讲经弘法，道德很高，听经的人上千，起码是几百人，功德很大。后来他害病的时候，移到火葬场旁边的一间房子。那间房子说是停尸间也可以，凡是你病重了，救不了，没有办法活了，就抬到那里。抬进去了，一冷他醒了，看一看自己在涅堂，涅堂就是不生不灭，抬到那里等着烧，后来他好了，就作了一首诗，教育说法的人。

“讲道论法实可伤”，谈经说法讲道理，说的头头是道，但是自己没有证得，实在是个伤心的事。“终报身卧涅堂”，从早到晚在涅堂等死。“门无过客窗无纸”，他当大法师时，弟子多得很，这个来看，那个来看。到了涅堂都没有了，一个客人也没有。窗户是那个纸糊的，那个时候是宋朝，都是纸糊的窗户，那个纸风一吹都吹破了，也没有人去糊涅堂的窗户。死人的房间，糊它干什么?没有人管，所以那风都吹进来了。

“炉有寒灰席有霜”，那个涅堂要生个火盘，很冷，火没有人去烧，都是冷灰，寒灰。那个席子，因为窗户没有纸，刮风吹着，把霜都吹到席子上。“病从始知身是苦”，等你害病了，才知道身子是最苦的，有身最苦了。“健时都为他人忙”，身体好的时候，你不修行，你去帮助别人，给这个加持，给那个求感应，给那个念经，拜忏，就忙别人的事情。这样对不对呢?是对的。这个时候，他说的是伤心话，告诉讲道论法的人，别把自己忘了，就是这个涵义。

后面两句话，他做到了，所以后面叫真歇了。“老僧自有安心法”，我自有安我心的方法。“八苦交煎总不妨”，八苦都来了，没有关系。这两句话是他在涅堂悟道了。

所以这些大德们，见着这种情况，他说千万别当师长，千万别当长位，乃至于不论你当什么，就是沙门，主位或者什么居士的主位，当居士领长都不要干，发这么个愿。还有这一切的师长位长者位，乃至于给人家处理，断公平不公平，这可能是说当律师。

“常愿不处断事者位”，或者是法官判案的，断事的，或乃至于富贵尊位。总说，凡是尊贵的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我没有得到法忍，未成道以前，若处这个位置，我在佛法上一定产生恶因缘，会造种种的罪。

因此，我不想断三宝种性，我不想毁灭佛的正法，我也不想损害无量的有情，“由是定当堕无间地狱，轮转恶趣，难有出期，唯愿世尊”，你慈悲摄受我们，让我们所发这个愿，能够满愿，我就当个平常的修行者，信奉三宝，这又是一批人。

“尔时一切诸来大众，天龙药叉健达缚人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴骄慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭。从今以往，永不复作，防护当来所有罪咎，第二第三亦如是说。我等至诚发真誓愿，从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇，愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”

这是哭出声音来，号就是大哭。“涕泪交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等无始生死已来，愚痴骄慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，”三业尽造恶，自己做不算，还教他人。“见闻随喜，如是诸罪，今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作。”发愿再不做这些恶。

“防护当来所有罪咎”，“第二第三亦如是说”，如是者，一类一类都这么发愿，也跟他说的相等，大都差不多。大概都是玄奘法师翻译的，相同的，不用翻译太多了，就加个第二第三，大致都是这个意思。什么愿呢?说我们千万别遇到恶知识，要是遇到恶知识，他都把我们拉入地狱，不愿意遇到这些恶因缘。“设当逢遇”，“愿不随顺”，决定不造如前所说的众恶罪业。“勿令我等长夜受苦，唯愿世尊哀愍摄受我等，所发如是誓愿。”

“尔时世尊普告一切诸来大众：善哉!善哉!汝等乃能于后世苦深见怖畏，发露忏悔，汝等今者欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅之城，发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。何等为十?诸善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

上面有这么多，一类一类的，我就给他们总结的说，“善哉!善哉!”，你们发的愿都很好。“汝等乃能于后世苦深见怖畏”，你们对待后世的苦，都能明了了，而且观照的很深刻，发生恐怖，所以“发露忏悔”。现在，“汝等今者欲度生深广瀑流”，生死苦海又深又广，像瀑流水似的，想进入“无畏涅之城”，没有恐怖，进了涅城就成道，成了佛就没有恐怖。所以“发如是愿，诸善男子，有十种法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍”，我们要得法忍吗?这就是正当的道路，就能达到法忍，达到成道。

“何等为十?诸善男子，若诸菩萨摩诃萨，不着内身，不着外身，不着内外身，不着过去身，不着未来身，不着现在身，名第一法。”不要执着你的身体，你的身体是无常的，用身代表什么?代表色法，一切有形有相都会消灭的，特别是众生我见多，都是以我为主。为什么呢?我这个身体要享受，我这个身体要舒服，总是财色名食睡，都是为了这个身体。先把身见断了，内身、外身一切身都要断了。

这是第一种方法，断身见，这叫色法。因为下面讲的，他是身受行识，这是所说的色声香味触，乃至是色受想行识，举个色受想行识就代表了，就是第一法。完了，再断除三界，欲界色界无色界，一共十法，就是这个。“能令菩萨摩诃萨获得无罪正路法忍”，这是第一法，使一切的菩萨都能够得成佛。

“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内想，不着外想，不着内外想，不着过去想，不着未来想，不着现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内行，不着外行，不着内外行，不着过去行，不着未来行，不着现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内识，不着外识，不着内外识，不着过去识，不着未来识，不着现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。”

“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着内受，不着外受，不着内外受，不着过去受，不着未来受，不着现在受，名第二法。”这是色受想行识，这五个就连前面都讲过了。不过文字稍微变化一下。

这里包括八识，我只总讲一下，这叫色受想行识五蕴，观自在菩萨是用深般若照见五蕴皆空，色受想行识。现在佛告诉我们，你只要不执着，这就叫修观。同时你也不要执着此色，不要执着彼色，那么你渐渐的就能够得到成就了，这叫正路法忍。

你虽然能够不执着五蕴，但是用智能照空，我们还达不到。因为你必须能够进一步知道五蕴皆空的。怎么样能才能不执着?不贪着?你得修空观。这个就在另外一方面的意思。你用观照，前面讲了，《大集十轮经》就教我们修观，数息观，好好修一修就能得到。

“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等获得正罪正路法忍。”

“善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着此世”，你这一生什么事都不要执着，不着就是不执着的意思，这就是第六法。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等不着他世”，此世不执着，他世也不要执着，过去也好，未来也好，都不要执着，这叫不着三世。过去未来，过去的已经过去了，不要想他，现在的不住?一下子又过去，就变成三世皆空的。未来，未来还未来，你想它干什么?究竟怎么样?凡事都要讲计划，那是错误的。计划不由你计划，你不知道自己的业果是怎么样安排的，人都不能安排自己。好像是自己安排的，其实你是瞎操心，早就安排好了。

你怎么做怎么受，除非你现在转变，怎么转变的呢?你闻了佛法，而且能行，现在你一天念着地藏菩萨，你当成救命王来了，又抓着他不放，就这么念吧!这起码转变了，三涂再不受了。闻着地藏王名字，就不落三涂了。有的人说，在睡梦中念地藏菩萨不灵，不是梦中念的不灵，是你醒的时候，没念灵，你念的不是心念，要是心念就灵。做梦，你一念，梦境就没有了，要生死都了得到，何况做梦呢!要相信。

“又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着欲界，名第八法”，就是我们所住的世界，叫欲界。欲界有六天，加上人间，加上畜生，加上饿鬼，加上地狱，这都是属于欲界的。“不着色界”，有十八梵天，这叫“第九法”。“能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。又善男子，若诸菩萨摩诃萨等，不着无色界。”无色界是空的，既然无色界是空的，还作什么呢?到了无色界天，那是罗汉定，罗汉定他不发菩提心，到了一定的时候，他就动摇了，还得发菩提心，那空也定不久。所以不要去执着无色界。“名为第十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍”，就能够成佛。如果连三界都不执着，当然成就了，他就不受苦。

“诸善男子，是名十法，能令菩萨摩诃萨等获得无罪正路法忍。世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨同时证得无生法忍，复有八十四百千那庾多菩萨证得随顺法忍，复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。”

佛说法的时候就有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍，登地了。听到那么一说，大家一求加持，他们登了地，我们现在还没有入，信不信?希望大家信，我们就信无生法忍，并不是入。我们能信无生法忍，将来一定能证入，信为一切功德母，有信就能进入。

“复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼”，除了这个，还有百千的八十四百千那庾多菩萨，得随顺法忍。“复有百千声闻，乃至永断一切烦恼成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心。”我也想成佛，这是发心。刚发心的菩萨，“于如来智住不退地”，谁发心，这些人都能够住到不退地，如来的智能是不退地，到了初住就不退了。要是到了七住，七住就位不退;初住心不退，七住位不退，那就是不退位了。他相信佛的一切智能，我一定能成道。

还有无量无数的众生现在发心，发什么心?不是成佛。“发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心”，于今发心了，发什么呢?我了生死就好了，发的是“声闻心”。

“尔时世尊复告大众：若诸有情已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许，非余有情。金刚藏菩萨白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处，为亦许耶?”

已经得了法忍，“处帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，是我所许非余有情”，做帝利，除了造业的旃荼罗王之外，还有已经证得无生法忍了，登了地的菩萨。他们要示现化现，就处灌顶王位。受那个王位所应当享受，这是我许可的，别的有情不可能。“金刚藏菩萨”，就问佛，“世尊”，“若诸有情未得法忍，于帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处。”一定不许可，“为亦许耶?”或者还可以许可他，就是除了这个已经得了法忍的，佛就许可了。如未得法忍，还有什么方便法许可他处帝利灌顶王位呢?

“世尊告曰：若诸有情未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺堵波及僧物。如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。”

“世尊告曰：若诸有情未得法忍”，他没有证得无生法忍，未登到这个位，但是他能够受行十善业道，这个我们都能做得到;无生法忍，我们还做不到。十善业道，你防护身口意三业，可不是哑巴，不说话。有些人说，我不说话，口业就防护了。但是哑巴，哑羊僧，哑巴都成道?哑巴都没有作业，说不出来怎么说?不是那个意思，别说错话，是说赞扬三宝话，你多说好话，对谁都别说恶话，那就对了;不是不说话，多讲佛经，对谁多讲三宝，多讲因果。

还有，你可以看看那众生的烦恼，或者是爱情片，爱情的烦恼特别重，所走的道路是死亡，而且业非常的深，自己拔不了贪欲。你从哪个角度看，你戴什么眼镜看，就现什么，这是绝对的。戴有色眼镜看，当然是有色的。

所以“受行十善业道”，“亦劝众生令受学者，我亦听许处帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力。”这个势力是什么势力?增长你生天，乃至于成道，乃至当来做人，生生世世都来学。我也听许受用种种胜大的财业，登了灌顶王位，没有关系，他不会造业的，可以受种种富贵。

相反的，要是帝利的，“旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴骄慢，毁坏扰乱，我甚深法，灭正法灯，断三宝种。”那个法在社会上就像智能灯一样的，有他才能照到光明，破除黑暗，三宝种他都断绝了。

“于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵”，出家修道者的资具，这是他的基业，把这个都给夺了，他还怎么生存了呢?或者是，劝令他还俗，或者科他的刑役，“系闭牢狱，乃至断命。于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。”堵波就翻塔，或者寺庙，以及僧物，你给他抢了，就是“抢僧物”，抢寺庙物，“如是诸人，皆当坠堕无间地狱，受诸剧苦”。这是毫无问题的，一定受剧苦，轮转恶趣，难有出期，再想出来很困难了。

“时金刚藏菩萨复白佛言：世尊，若诸有情未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不?”

还有什么原因来救他呢?“令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不?”

“世尊告曰：亦有别缘，得方便救，谓有众生处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁障蔽隐没，不令流布。于佛出家诸弟子众，持戒破戒，下至无戒，剃除须发被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵基业财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命，亦不侵夺堵波物及僧只物，遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物，于佛所说三乘相应诸出要法恭敬听受，既听受已，精进修行法随法行。于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事。于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心。亦常劝导安置众生，令于大乘信受修学。此刹帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛，皆共听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业，而得免堕无间地狱及余恶趣，我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣。若诸有情欲得忏悔除灭一切诸恶业障令无余者，于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘，有能如此现前大众惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余。”

方便善巧，是救度他们的。有的众生处了帝利灌顶王位，或者是其余的种种富贵尊位，不一定是什么位子，总之是富贵尊位，虽然是未有成就无生法忍，或者未有成就法忍，或者十善业道都未成就，但是他有信心。就凭着信仰，对三宝恭敬，尊敬三宝。于佛所说的声闻乘，独觉乘，大乘，相应的诸出要法，恭敬听受。出要法，就是出离生死最要紧的方法，最善巧的方便要道之法。

“下至一颂”，只说一个偈颂，别的不会说，只会说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这么一个偈颂就不得了，就是全部《金刚经》的要义，你给人家讲，人家一听到，一切有为法都是苦的，都是空的，无常的幻化的，我还贪着什么?他就证道了，解脱了，你的功德就大了。

在正法的时候，就是这样子，只要闻到一个偈颂就开悟了。佛最初度五比丘之一的马胜(阿说示)比丘，舍利弗遇见马胜比丘，看见他的威仪。他说：“你的师父是谁?你师父说什么法?”马胜比丘说：“我只给你说两句，诸行无常是生灭法。”舍利弗就证得阿罗汉果了。这就是一个偈，两句话。

六祖慧能听见旁人读《金刚经》，“应无所住而生其心”，他就开悟了，成就了，就是一句话。不过，读《金刚经》的人并没有开悟，听经的人开悟了。我在这里讲经，我没有开悟，你们开悟了，这就是你们的功德，我也有了。这样的人，我也许可他享受那些财富。为什么呢?因为他不谤毁，不隐灭，对圣法不谤毁，不隐灭，他不会不令流布的。于出家的诸弟子众，持戒破戒下至无戒，只要剃除须发被袈裟的，他都不会恼乱他们，捶拷他们，谪罚他们，侵夺他们的衣钵基业财产。

“退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命”，他不会做的。这个是有信心的，帝利王，乃至断命，“亦不侵夺堵波物，及僧物”，他不去做。堵波，寺庙的财产他不去沾染，也不会抢夺。他能够遮制摧伏了那些暴恶的人，也不令他们恼乱出家众，也不令他们侵夺三宝财物。帝利王，他有权力，所说三乘的相应诸出法要，都能够恭敬听受，听受已，还能够照着去做，精进修行，修行法随法行。

怎么样法随法行呢?例如生灭法，他没有说，只是依事物，看这个坏了，为什么坏了?无常的，这叫随顺。他不知道佛法，但是他能够知道这个涵义，这叫随顺佛法的。违背佛法呢?佛说无常，他就把他译成断灭了，他说这是释迦世尊所说的，诸行无常，无常就没有了，这就不随顺法。同是一句话，顺着说就能成道，就福德无量，不顺着说，罪业无边。这个是说随顺法，我们往往就理解错了，就是说他不随顺是法。于佛所说的三乘相应诸出要法，恭敬听受。

听受已，能“精进修行”，那就是“法随法行”，随顺三乘法的，随顺三乘法的，我们说空，空者就是显妙有的意思。如来诸功德藏，不空，空是一切的烦恼断尽了，诸如来功德藏不空。真正见了法身，诸如来藏也空了。但是随顺法，看你怎么说，“于我三乘贤圣弟子，恭敬供养亲近承事”。

但是，始终于大乘誓愿，坚固终无怀疑，或者危难，或者退屈，这个心从来不怀疑，就是“终无疑难，退屈之心”，不因为法难，不因为修行道路长远，而怀惧退二乘。大乘坚固，“亦常勤导安置众生，令于大乘信受修学”，让一切众生信大乘法，好好的修，好好的学。“此帝利旃荼罗王及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许”，说这恶王，也听许他，只要他改变了，不做恶了，皆共听许处帝王位。过去诸佛都是这样听许的。“及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落胜大财业”，国内的所有财富，他受用了，那不会堕无间狱的;这是佛所听许的，也不会堕到其余的恶趣。

我还“听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土城邑聚落，而得免堕无间地狱及诸恶趣”，就是恶王，只要忏悔，也许可他。

印度提婆达多跟无厌足王，一个害佛，一个害死他父王，犯忤逆罪;害死父王，两个都应该堕地狱。无厌足王后来忏悔，护持佛法，护持三宝，佛也听许他忏悔，就能够得到清净。所以诸有情，能够忏悔就好，能够除灭一切恶业的业障。

“于我所说如是法门，当勤修学”，我说这两种十法，要好好儿修学，一个修十善业法，十善业法是我们做得到的。其实十善业就是正路法忍，大家体会一下，十善业是你做的功德，有深有浅，不杀，不只我不杀，我劝一切人不杀，这个十善业就不是一般的十善业了。不但我不饮酒，我劝一切众生不饮酒。为什么不饮酒?跟他们讲清楚。不杀不盗，就是五戒。

有的道友怕受五戒，说怕受了，犯了怎么办?犯了当然是错误的，犯了，你就忏悔，随犯随忏悔。但是你晓得不晓得受五戒的功德?你受了五戒，不失人身，知道吗?这个你就不知道了。只想到不利的一方面，有利的一方面，为什么不考虑?

你受了五戒，就有二十五个护法神保护你，你想犯戒，他总是给你作遮难，使你不犯。现在你没有受戒，五种罪事，照样的有，你杀人不犯罪?你能脱罪?你受了戒，之后你却杀了人，你在佛前忏悔也念经咒加持，他就以别的力量帮助你，不要生起邪知邪见。

受了戒，犯了怎么办?这个见是不正确的，为什么要去犯?那些戒，你虽然不受，你犯了也是罪。佛就制戒了，说你不要犯这个。我再说一种戒的功德，戒有加持力，是加持你不去做。杀盗淫，我想没有一个众生不犯的，而且国家许可犯的。

像他执行职业上的责任，你说这是杀生;杀猪杀羊，犯什么罪?谁给他定的罪?夫妇的关系，如果说这个犯淫戒，那就没有人了，人种都断了!能这样说?不可能!不会的!他有种加持力，不是说你的犯，你从那个受戒的功德方面考虑，学佛法听到这么多地狱，我不学佛法该好，对不对呀?我连地狱也不知道，我也不相信，罪你也要受。我不相信，我就不受?没那么便宜，你不信也得受;不过佛说出来了，有一个好处，不要把这个意思体会错了。我不是劝你们受五戒，你感觉到我受了不行，你还是不要受，不过，你要想到受五戒加持的功德。

我后来想到，自从出了家之后，受了比丘戒，我说这个简直危险，动辄得咎，二百五十戒一条一条的，八万四千威仪，清规戒律那么多。那时真想罢道还俗算了，受不了;这也不能做，那也不能做，四威仪，随便你做哪一样，你在庙里最初出家时，举止动作没有一样不是错误的。

我记得，在挂单的时候，那时还没有灯，黑夜到厕所去太远，厕所也没有灯，不能去。夜间起解小手，怎么办呢?知客师他的窗户底下摆几个尿桶，就在那儿去解决。那个知客师他就说：“这个一定是新来挂单的。”我说：“这知客师有神通了，他怎么知道是我?”因为我尿尿，没有尿对。大家是知道什么意思吗?尿尿不能有声音，一有声音就惊动别人了。吃饭、屙尿，乃至一切行动，没有一处没有清规戒律的，初出家人刚受戒当沙弥受得了?

“忏悔除灭一切诸恶业障，令无余者，于我所说是法门”，你要好好儿修学，那么“先世所造一切恶业，皆得销灭无有遗余”，他在佛前忏了，无余了。

我们现在听了《大集十轮经》，拜忏的时候，你就叩三个头，默念：“我听见《大集十轮经》，佛讲〈忏悔品〉，我都具足，我也发如是愿，希望佛加持我，希望地藏菩萨加持，你也具足跟那些人一样。”这是我说的，你可以不信，没有罪过。

忏悔品竟

善业道品第六

“尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：大德世尊，菩萨摩诃萨云何于声闻乘得无误失?云何于声闻乘补特伽罗得无误失?云何于独觉乘得无误失?云何于独觉乘补特伽罗得无误失?云何于大乘得无误失?云何于大乘补特伽罗得无误失?云何常能炽然三宝种性?云何于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失?云何于大乘法常得升进无有退转?云何利慧胜福常得增长?云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转?云何常得值遇诸善知识，随顺而行?云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧?云何于诸善根常精进求心无厌足?云何常于菩提种种行愿心无厌足?”

这一品是讲善业道的。忏悔完了就要修行，业障忏完了之后，修什么呢?修善业。金刚藏菩萨摩诃萨是发起者，他向佛请求，大德世尊，我还有问题。菩萨摩诃萨就是菩萨之中的大菩萨，他要弘法利生的时候，如果是对着声闻机，对着声闻补特伽罗，他不会说独觉乘法，也不会说大乘法。法的法义，是有界所的，不是笼统的。以下对补特伽罗有情的众生，他是什么样的法器，是什么的根器，就跟他说什么法，不会有错误的。

现在我们说法，不问对机不对机，我们讲这部经，不是机的，他也来听，是机的也来听，这都叫不对机了。不对机了，对于声闻法得无误失很难，或者独觉乘法得无误失，声闻乘得无误失。菩萨乘得无误失，就是三乘法得无误失。要是以机来说的，那是机不对了;补特伽罗不对了，你给他说声闻法，却说成独觉法，或者说成大乘法，那就叫误失，就有错误，说者会有因果的。

现在是末法的时候，缺乏善于观察的能力，说法的时候自己要发愿，要求忏悔发愿。我是一个众生，一般的众生就是没有入圣果的，说法一定会有误失。无论约机约法，都有误失。如果受了菩萨戒，发大心的，这是断三宝种性，你就权衡这两个，哪个重要，哪个不重要?虽然对他有误失，他还是可以种善根。如果完全没有人说了，这法没有了，能否碰见无误失的，他也不能知道了。

我个人每逢说法的时候，会求佛菩萨加持，或者诵经，或者忏悔，求佛菩萨加持我所说的都跟佛意无所违背。换句话说，加持我说法的时候，知见是正的。

怎么样知道是正的?不正的?依照佛所说的法去说，这知见就是正的。佛有三法印，也有一法印。说法的时候，不离开实相，对每个众生说都不离开实相，要让众生知道万法唯心的道理。说声闻乘法的时候，一定要知道苦集灭道四谛法，这是四圣谛。七觉支、八正道、五根、五力、四念处、四正勤、四如意足，三十七道品的法，这是三乘共的。这个你怎么说都可以，反正不超过三乘法之外。不能把正见说成邪见，那就颠倒了，就有错误的。声闻乘、独觉乘、大乘，这是三乘法，相对于三乘的根机，也就是三乘的补特伽罗，对法没有误失，也就是不错误，不混乱是非，对补特伽罗，对人也无错误。这是什么样的人呢?是菩萨摩诃萨，大菩萨绝能做得到。

还有，云何能够使佛法僧三宝种性，兴隆常盛，使佛法僧三宝的种性永远不断，永远住世间?又怎么样于诸如来的出家弟子中，分辨他是法器不是法器?乃至于被一片袈裟的，那被一片袈裟的，对他们有无误失。无戒者，比法器、非法器更次了，因为那是冒充出家人，他本来是罪犯，他检了一片袈裟披到身上，想消灾免难，是这样的，对他们都无有误失。

对于大乘法，使这个法永远兴盛，不要从大乘退转二乘。有些人给他说大乘法，他就勇往直前的，依着大乘法修了。有些他感觉得修大乘法度众生太困难了，因为众生刚强难调伏。莫说凡夫度众生，就是声闻证阿罗汉果的，要度众生也很困难。所以他畏惧，退堕到二乘地，入了偏空定。这种例子很多，就连舍利弗那样的阿罗汉，智能第一，照样会退到二乘，他想发菩提心，刚一发心就退回去了。这个故事，大家是知道的。

舍利弗一发菩提心，帝释天就化现来试验他。示现一个小姑娘，童女，坐在路边上哭。舍利弗就走到跟前问：“你不要悲哀，有什么困难，我可以帮你解决，你跟我说。”童女：“我求的，你解决不了，你没有那么大的菩提心。”他说：“我刚发过菩提心。”她说：“好吧!我跟你说，我妈妈现在生一个极特殊的病，找了一服药，这个药有了，药引子没有。”“那个药引，不很困难，你去找去，或者去买。”她说：“买不到的，这药引需要人的眼睛。”舍利弗说：“我刚发菩提心，就遇到了，该我发大心了，好，我布施你个眼睛。”

他就挖了一个眼睛给她。童女：“这个眼睛不对!”“怎么不对?”“我需要的是左眼，你挖的却是右眼。”舍利弗就烦恼：“你怎么不早说，好!既然我已经发了心，就把这左眼也挖下，两个都给你。”那小姑娘拿来闻一闻：这眼睛这么腥臭，怎么能入药?趴!就给摔到地去，拿脚给踩了，一踩还出个响。舍利弗就退心了，说菩萨道难行，碰到这样的众生，他没有办法，退失了菩提心。

其实阿罗汉都是有神通的，有位阿罗汉带一个沙弥，在路上走路，那沙弥就想，看见田里头那麻雀吃地下的虫子，耕地耕出来的虫子，麻雀就会来吃。他就发心了，众生太苦了，我要发菩提心，利益一切众生。这个时候他背着他师父的衣钵，在口袋里头装着盛囊，那个阿罗汉就叫他：“你站一站。”那徒弟就站住!“小沙弥过来，背包让我背。”他就背着了，徒弟也不知道是怎么回事，就往前走。这沙弥就想：“怎么度众生?菩萨道很难行，长远的。我还是能够求得一个了生死，我先了生死再说!”他这么心里一作意，他师父又把背包拿下，“站着站着，包还是你背吧!”

第一次、第二次，他还没有感觉到，又往前走。他又想：“这个不行，都要成佛，要发大心，要究竟才行的。”他不是发了二乘人退堕地，不行还得发大菩提心，不要畏缩。他师父又说：“站住!站住!”他又站住了，“包拿来，给我背。”

这个小沙弥才知道，这里面有问题了，他问：“师父，你有精神病吗?你疯了!一会儿我背，一会儿你又背，究竟是什么事?”他的师父就说：“你发了菩提心，是大菩萨，我只是阿罗汉。所以这个包包我不敢让菩萨来帮我背，拿来给我就好了。你才刚一发心，又退心了，又退转了;想了生死，我生死了了，你还未了，你只是发心而已，好了你还是背着吧!是这样子来回的。因为你一起心动念，我就知道了。”

像这样的阿罗汉，还是不容易的。为什么呢?他有他心通，不需要入定。有些阿罗汉在日常生活中，他心通、六通照样都具足了。有的阿罗汉需要修定，他那六通才显现，有的不需要，就能显现。像这些也是大阿罗汉，都是像常随众的千二百五十人俱，前面那十大弟子都是随时在定中。

所以使大乘的升进无有退转，很不容易。大家天天发菩提心，天天不做菩提事，那个心发的是假的，是跟着人家发的。拜忏的时候也发，发个大愿度尽一切众生，也代众生受苦，你不侵占众生的利益就好了，还代众生受苦，怎么能做得到呢?我们是随时的，包括我们大家都没有例外，都是侵占众生的利益。我们会代众生受苦?没有!你搞政治也好，搞经济也好，随便你搞什么，你想想你所有的利，哪儿得来的?众生的!都是众生的，很难。

出家的比丘、比丘尼该好了吧!四众弟子，沙弥，沙弥尼，如果了道是好的;如果未了道，你所享受的都是人家的血汗，乃至于这里头也有诈骗的，也有非法的。你怎么来消这个灾?你怎么来消?为什么出家人规定早晚二堂功课?就是消灾的。你别的没有修行，到了大殿早晚功课，你要还债，可以免去灾难。为什么四众弟子都得有日课，管你诵一卷〈普门品>，诵〈普门品〉是给人家回向，那么你的衣食住行，你住的是人家的房子，你吃的是人家的供养，你并没有挣到一文钱，这个道理都得懂，须常时发菩提心。

要是能常时发菩提心，你的智能就能增长。那么殊胜的福德，常时能增长。这个殊胜的福德利慧，从那儿产生呢?要靠三宝，三宝是一切的种子。怎么样才能使得自己的利慧胜福，常时增长不退，这都是问号。

金刚藏菩萨问佛，怎么能保持住这些?“云何于一切定诸陀罗尼诸忍诸地?”这是指《华严经》上说的，十忍十地，我们不详细讲，略举一下。速得自在无有退转，在一切定都能自在，要入定就入定，要出定就出定，从这个定位进到忍位，忍位到初地，初地二地到十地。“云何常得值遇诸善知识，随顺而行?”怎么样才能够永远不离开善知识，随着善知识的教导去做。

“云何常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子?”这个声闻弟子是成道的，乃至于“不离闻法，不离亲近供养众僧”，这个僧是凡夫僧。这个凡夫僧也包括前面，佛不是教导了，那被片袈裟的，冒充的僧，我们也当他是圣僧。

“云何于诸善根常精进?”求善根常精进，精进就是不懈怠，培植我们那个善根，怎么样才能做到培植善根?善根愈增长愈好，愈多愈好，心里头没有厌足的，没有厌烦的，没有满足的。我们的缺陷就是不能精进，不论拜忏，不论听经，不论你自己念经，这都是胜业。但总找个借口，我今天有事，我告个假，明天再补。哪会补?一断了就断了。一天断了，两天断了，断久了，他就不想再提起来了。

人家说，学如逆水行舟，不进则退。那个乘船，乘上水船的时候，不往上直走，就会往后退回来了，随着那浪就把你打下来。在家修行都得这样，“蜀山无尽勤为路”，苦海无涯，这个大苦海就是在人生当中，苦海无涯，你要勤苦。就像比喻读书似的，读书就像上山似的，没有路，你只要想求知识求丰富的道理，就要精勤。何况修出世法呢?心里永远没有满足的时候。到了无求，到了八地菩萨，任运了，也没有精进，也没有懈怠。

“云何常于菩提种种行愿心无愿足?”发菩提的愿行多，如果是像普贤菩萨十大愿王就包括了，就是十，就是重重无尽。每位菩萨发的愿都重重穷无尽的，这是指大菩萨，他的愿永远在发，永远无尽的，心无厌足，永远也没有厌烦满足的时候。就是金刚藏菩萨这么样问佛，怎么才能达到我以上所请问的?菩萨摩诃萨利益众生的时候，怎么才能免除这些过患?佛就答复他。

“尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：善男子，有菩萨摩诃萨十轮。若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，常于一切先造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余，不受果报，更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上法轮，常勤修习七觉分宝心无厌倦，常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦，一切众生依止存活。”

你所问的这个问题，要想无误失，就依着这十轮去学，三乘的有情都能无有误失，三宝种性永远的炽盛，同时“于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一片披袈裟剃须发者，得无误失。教导他们都不要有错谬，要依照这个十轮。前面经文一直都没有讲十轮，等把这个十轮的功德讲完了，才说十轮。“于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转”，他不是这样请问吗?佛就把他的原话说一遍，就是以这十轮解决了你所问的问题，就是这个涵义。

也能“常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足。”行与愿没有厌足，行愿两个本来是合在一起的，行即是愿，愿即是行，但是在我们来说是分开的。我们有时候发空愿，发愿都是空的，没有行来配合这个愿。有的时候，我们有行又没有愿，不知道发愿，有行而无愿，他的愿非常的小，与法不相合。

每到初一、十五，烧香的人很多，或者拜忏的人也很多，他就做了。做了，他不知道发愿，不会用观想，他烧的一支香就是一支香，拿的一盘花就是一盘花。他不知道用愿力，把他加大，也不知道这个花是因。我供花的时候，愿我得果，花是菩提因，我愿得菩提果。他没有这个想，没有这样的心量，他根本不知道。

大家学佛法很久了，知道了，回忆一下，当你供佛的时候，你是不是念念都用菩提心，用普贤供?尽管有些道友，我们也是共同的上过供，那就是荟供。供养十方一切诸佛，供养十方一切尊法，供养一切圣贤僧。不论中外的，西藏、印度的，都算在内。乃至西方世界极乐世界莲池海会那些贤圣大众都在内，有没有想过你的心量有好大?你想好大，功德就有好大。愿行就像人的两条腿，短一缺一也不行。所以得会发愿，要是不会发愿，所得的效果不大，这个都是重复金刚藏菩萨所问的话。

佛说的，要依着这个菩萨摩诃萨的十轮，你所问的都得了。以下的就不是他问的话。于这个求种种的行愿，心无厌足，还是金刚藏菩萨所说的话。佛又重复说，能满足的。下面就不是了，“常于一切先所造作恶不善业”，恶不善业，过去所造的不善业，所造的恶，就是这样。

对于这恶，怎么样忏悔?怎么样除掉呢?“以圣金刚坚利法智”，金刚法智，就是金刚般若波罗蜜，我们这就叫《金刚经》。金刚般若波蜜的智能，就是般若智。般若的智能像金刚那样坚固，不被一切所坏;像金刚那样锋利，不被一切所折。般若法的智能能把这些造作的恶不善业，全部摧毁掉，“令无遗余”。不但摧毁掉，而且没有一点余剩。摧毁清净了，干净无有余，一点儿也没有余剩，不受果报了。

你过去无量劫所作的业，你就依着这十轮，一下就把那些坚固的业都摧毁掉了。用什么呢?用般若智，坚固的般若智能，更“不受果报”，“更不造新恶不善业”，旧的忏完了，新的不会再做了。为什么呢?菩萨摩诃萨十轮，依着这十轮，不造了，能速“证得无上法轮”。依着这十轮，很快就证得成佛果，能转大法轮，常勤修习七觉支法，七觉支分宝，“心无厌倦”。

“常能除灭一切众生诸烦恼病心无厌倦”，我们的烦恼病太多了，八万四千烦恼，佛就说八万四千法门对治他，有总烦恼，有根本烦恼，总烦恼就是无明。“一切众生依止存活”，说这个菩萨摩诃萨的十轮，如果一切众生要想成就他的法身慧命，依着这个法身慧命，法身永远常在的，就是这个涵义。这段话就是说菩萨摩诃萨具足十轮，依着这个十轮，而存他的法身慧命，但是还没有讲到十轮，其实说出来，十轮大家都懂，也就是十善业。

“善男子，如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前，余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，于声闻乘得无误失，广说乃至一切众生依止存活。善男子，如大车辂具足四轮，多人乘之游行大路，于其路上土块瓦砾，草木根茎，枝叶华果为轮所辗，皆悉摧坏，不任受用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障，诸有情障，一切法障，令不受报。”

象宝，马宝，美女宝，珠宝，珍珠宝，这是以轮宝为前导。转轮圣王铁轮王他一出行铁轮现前，是自然的，是福报所感的。有银轮王，那是管二洲的;有铜轮现前，管三洲的银轮现前;管四大部洲的金轮现前，他要走金轮就现前了，这是讲金轮宝。为什么呢?“巡四大洲”，南赡部洲，北拘卢洲，西牛贺洲，东胜神洲，四大洲都能巡视到，都能除掉四大洲众生一切身心的浊秽。普能生长一切众生的身心安乐，转轮圣王就有这个功德，他到四大洲，给四大部洲说法，他是以国王的命令，制定对四洲部的政策，使这些众生都得安乐。

“菩萨摩诃萨亦复如是”，这是举比喻，先举喻后说法，也就是法喻和合。我说的菩萨摩诃萨，“成就十轮”，就像转轮圣王一样的，菩萨要行菩萨道的时候，十轮现前，以这个十轮对“于声闻乘得无误失”，广说，就是金刚藏菩萨所说的那些。“广说乃至一切众生依止存活”，广说一切众生，把前面那个经文又重复说一遍，就不再说了。

“善男子，如大车辂”，大车辂就是大车子，“具足四轮”，我们现在的车子都是四个轮，“多人乘之游行大路”，在路走，在路上开，那路上的土块，瓦砾，草木，根茎，枝叶，华果，“为轮所辗”，就把他辗碎了。“皆悉摧坏”，这是说菩萨成就这个十轮，不论哪一轮，都能有这个功能，摧坏路上的所有障碍。把这个烦恼阻挡住，那就不被烦恼所转了，烦恼的受用、作用就没有了，就消失了。

菩萨摩诃萨就是这样的，能够“成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障，诸有情障，一切法障，令不受报”，就把因果推翻了，一切法障的诸障碍，他不执着，没有空义，令不受报，就是他已经证得空性了，不受报了。但是这十轮，大家应当常时观想，说定业不可转，这是因果律，你作什么因，一定要受什么报。

如果转了，就没有因果，因果律就不存在。所以定业不可转，三昧加持力，就是定力加持。定力加持什么定呢?这个定就是一切诸法皆空。定业没有，因果本来也没有，这样讲，就容易落断灭，好多人就会造业，这叫有误失。你对大乘菩萨可以这样讲，对声闻、对被片袈裟的，对那个法器不是这种大乘的法器，非法器更不用说。要是对他们这样说，那就是误失。要想不误失，就讲因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”这是另一种境界，这是另一种经典所说的。这是混含着三乘法，是总说三乘法的。

所以说一切的烦恼障没有了，法障没有了，烦恼障没有了，见思烦恼障没有了。法障没有了，法我执没有了，法执说二乘人有法执，阿罗汉都有法执，他说我没有，我空了，烦恼空了，但是法不空。他认为佛所说的法，法不空，这叫法障，就受到法的局限，而这一切障碍全消失了，为什么不受报呢?就是缘起诸法性空的，悟得性空，所以就不受障，也不受报。

“善男子，如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及肢节令无势用。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮能破一切五趣牢狱生死大苦，永断一切烦恼恶业，令不受报。善男子，如火灾起五日出时，遍四大洲一切河海水界津润无不枯竭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切四因诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆枯竭。善男子，如风灾起，四方猛风俱时顿发，一切世界大小诸山，及诸大地，悉皆散灭。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，世间四倒骄慢诸山无不崩坏，一切众生诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆散灭。”

佛又举个例子。“如利剑轮”，这个轮子就像最锋利的宝剑。宝剑，“才一投掣”，非常的快，刚刚一举，就把怨敌的首及肢节断了，没有用处了，“令无势用”。有些小说的题材是根据佛经上作的。

我看见一本小说，他找到一位常败的师父，因为永远失败，所以叫千败。他就认他当师父，他跟他师父学什么呢?没有什么奇特，就是这一把宝剑，一抽宝剑，快，掣，就这一拔剑。我想他的这个功夫，就是我们和尚所谓的作意，心到法到，心到哪，他的剑就到哪，飞剑取人首，就是这样的意思。他那剑拔的快到敌人没有办法看见他出手，也看不见他拔剑。讲招式，他没有招式，就是这么一招。什么招?就是一拔，你的脑壳就落下来，你还等着我看你怎么来出招?我好接一招，没有这个，只这一拔剑，你接不住的。懂得这个道理，就知道了。

这里所用的是慧剑，你的智能心，到那儿，那黑暗就冲破了。没有智能的，要想做方便的事情，就愈缠愈紧。有智能的人愈方便愈解脱。所以，有慧方便解，无慧方便缚。没有智能的人，你不要乱作方便，你乱动脑筋会出问题;有智能的人，他随便怎样运用都可以。你练什么八卦剑、太极剑，随便你练什么剑，人家一拔剑，就把你的脑壳斩了，还不等你施展。你怎么施展?根本没有施展的余地。是这个涵义。

菩萨摩诃萨“成就十轮”，那个力量大到能破五趣的牢狱生死大苦，生死就断了。“永断一切烦恼恶业”，这个烦恼业，都是菩萨摩诃萨断的，令不受报。业就是报，业报业报，把他断了业都没有了，报也就没有了。

我们这个世界到了火灾发生的时候，感到业报的时候，一个太阳出来，两个太阳出来，三个太阳出来，四个太阳出来，五个太阳出来。一个太阳出来，我们感到夏天，当午正照，你都受不了。要是五个太阳，加了五倍，温度是三十九度，三五就百五，三九二十七，一百七十七度。一百七十七度照着你就化了，什么东西还能存在呢?所以河海水界津润都枯干了。

“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮”，销除一切众生的四因诸烦恼障。四根本烦恼也是四因，四根本烦恼就是我痴，我见，我慢，我爱，这是基本的。但是，说的更深一点，就是见烦恼，思烦恼，尘沙烦恼，无明烦恼。这种烦恼是因，召感的报果，就很多了。一切烦恼恶业都消失了，深的浅的，乃至微细的，乃至种子，烦恼种子是以无明为根本。因为证得空性，理解了，说一切有情的法障，业障，苦障，受苦就是报，果报，因也消了，这是果。

“悉皆枯竭”，就像出了五个太阳似的，这五个太阳是形容你的智能把烦恼障都摧枯竭了，等到菩萨摩诃萨成就十轮了，把烦恼的大海，生死的苦海，全部干燥了。世间的四倒，骄慢，诸山无不崩坏。这个倒见，可以说我痴、我慢、我爱、我见，颠倒，非我执我，这就是颠倒见。痴就是无明，无明就变转成智能，把邪知邪见转成正见，转成智能，我慢转成忍辱，我爱转成慈悲，大慈大悲转成智能的爱。“一切众生诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆散灭”，都灭除了。

“善男子，如师子王吼声一发，一切禽兽悉皆惊怖，飞落走伏，无敢辄动。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖，忘失言辩，无敢酬抗。”

“如师子王吼声”一发，“一切禽兽悉皆惊怖，飞落走伏，无敢辄动”，飞落是指飞禽。师子吼把它们震动的，都藏伏起来了。“菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道异学恶知识等悉皆惊怖，忘失言辩。”他想跟你作辩论的时候，用正法的音一说，他要想开口都开不得了，邪知邪见都被摧毁了，是这个涵义。“无敢酬抗”，酬是酬挡，抗是抗辩，违抗的意思，就是跟你争论的抗辩。

“善男子，如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚，奔趣阵敌，诸阿素洛，惊怖退散。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，一切倒见外道异学恶知识等，惊怖退散。善男子，如如意珠置高幢上，能雨种种上妙珍宝，给施一切贫乏众生。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，处净戒幢，雨大法雨，给施一切无量众生。善男子，如暗夜分，世间幽冥，都无所见，迷失正道，满月出已诸暗皆除，诸失道者皆见正路。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，若诸众生无明昏暗，由此迷失八支圣道，菩萨为其宣说正法，除无明暗，生法光明，开示显现八支圣道，令断诸漏，尽诸苦际。”

“善男子，如天帝释与阿素洛将欲战时，天军围绕，手执金刚，奔趣阵敌”，就是入阿素洛的阵里。“诸阿素洛，惊怖退散”，菩萨摩诃萨也是这样。如果“成就十轮，一切倒见外道异学恶知识等，惊怖退散。善男子，如如意珠置高幢上”，那又比喻了，如意宝珠搁到很高处，如果干旱了，把宝珠置到高处，那宝珠就可以下种种的雨。这种雨是雨上妙的珍宝，布施给一切贫乏的众生，他们就得救了。

“菩萨摩诃萨亦复如是成就十轮，处净戒幢”，持清净戒，清净戒，像高幢一样的。雨大法雨，这是说的法，不是珍宝了。比珍宝还好，说法，就是雨法雨，说众生喜爱的雨，可以除灾难的雨，转大法轮的意思。法雨是形容词，给他们说法，向一切众生说，应以何根得度者，就给他说什么法。

“善男子，如暗夜分”，天黑了，像这个时候，世间都是黑暗的，幽冥就是黑暗的意思，“都无所见”，在黑暗中，我们的眼睛起不了作用。我们的眼睛是见明不见暗，这个根跟那个识，是照明不照暗。那个时候你看不见东西，看不见又怎么走路，正道就迷失了。等到十五的月亮，满月就是指着圆十五的月亮，月圆的时候，他除暗了，诸暗消失了。这条道路，你就清楚看见了。那么失了见的，就是失道的人，找不到正路的，当一看见了，这个光明一照了，他就找到正路了。

菩萨摩诃萨也是这样，成就十轮了，若诸众生无明的昏暗，迷失了八支圣道，走的不是正路。那么，菩萨给他宣说正法，除去他的无明暗，生起法的光明，开示显现八支圣道。“令断诸漏”，就是包括漏三界，乃至漏二死，漏那个变易生死，这都是苦际，也就是诸漏尽诸苦际，这包括了一切菩萨;菩萨还在变易生死苦当中，还有尘沙的无明惑，都使他断除。

“善男子，如大日殿出现世间，一切苗稼悉皆增长，一切花叶悉皆敷荣，一切臭秽悉皆除歇，诸谷果药悉皆成熟，雪山销流，诸河充溢渐次转注，满于大海。菩萨摩诃萨亦复如是，成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德，皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长，种种增上妙行华叶悉皆敷荣，种种烦恼，恶业恶行，悉皆除歇，善趣涅诸谷果药悉皆成熟，邪见慢山悉皆销流，种种正信，戒闻舍慧，及诸定河，无不充溢，渐次盈满大涅海，令诸有情随意所乐，趣入无畏涅之城。”

“日殿”就是太阳的宫殿，殿是宫殿的意思。“大日殿”，太阳在宫殿里头出现。一切万物，没有太阳的阳光哺育，苗稼就不能成长。这个阳光的哺育，不说大日，而是说大日殿，他不说月出，而是说满月。就像温室一样的，使一切种子都能增长的。“一切花叶悉皆敷荣”，开敷了，荣华开盛了，一切的臭秽悉皆除歇，就是香气。“诸谷果药悉皆成熟”，五谷杂粮就是成了果实，药是药物。

“雪山销流”，那时候有五个太阳，万年雪山也化了;南冰洋，北冰洋都没有了。这座雪山一销溶了，使河流都充满了，都可以滋润一切的生长物质。完了，流入大海。所以生物之间的配合，恰到好处。菩萨摩诃萨亦如是。

“成就十轮，依止增上布施、调伏、寂静、尸罗、安忍、正勤、静虑、般若、方便、慈悲、辩才功德，皆悉炽盛”，布施，就是般若的布施。调伏，就是调伏我们的心，调伏也是观照。

像四念处，我们最初修定的时候，就是用数息观。数息观可以调伏你的散乱心，把散乱心调伏下来，不昏沉了。完了，得到寂静，要入定了，寂静就是止。尸罗有防守、清净的意思，尸罗就是戒。安忍，你要想平安，想愉快，要先忍辱，一忍，百事都消失了。要求忍，忍是不容易的，特别是有权有势的人，忍，真不容易。

以前有一位宰相，他做宰相的时候，他的儿子还居住在老家。这位宰相是一个很好的宰相，如果是不好的，他的儿子早横行霸道了。因为他家的地，被邻居占了一部份;那邻居打造墙，就把他那个土地占了很多。于是儿子就给他父亲写封信，叫他父亲给家乡的县官来封信，要求县官公断归还给他。这位宰相怎么答复他的儿子呢?“千里修书只为墙”，这么远你写封信，只不过是因为人家修了一面墙占了几尺地，“让他几尺又何妨”，你让他几尺，何必争吗?“万里长城今犹在”，看见没有，万里长城还在着，“不见当年秦始皇”，谁是谁的?三十年河东，四十年河西，什么是你的我的，水一淹，火一烧，谁都不存在了。

世间的财产是五家共的，掉了你也别懊恼;或者骗了你，你应生欢喜心，那是我还了债了。不该他的，那是他欠我的，我也别生讨债想。要讨债，你还得来这个世界，你到那儿去讨?他就是地狱种子，他在骗人家，诈人家，他就是来这个世界受苦的。你还来这个世界跟他受罪?算了，布施给他，这就是布施，这叫忍。忍一时之愤，能免百日之灾。

这个必须平日有观想，要不然临时遇到了，怎么忍受得了吗?对吗?连一句话都受不了，他侮辱我，或者说你家族的人员，或者说到你的本身，说你很多坏事，不管你有没有;有，你听见高高兴兴，他是善知识，给他叩三个头。哎呀!这个错误，你给我指出了，我谢谢你，我消业了，我一定要忏悔，他不会再说了。

要是他说的不是事实，《金刚经》说，人家谤毁你，侮辱你，忍受之后，本来你应该下地狱的，这业障业报就消失了;也就是重难轻受，这也应当忍。安忍，正勤，要学勤快精进，要学那有益的事情，无益的事情不要太勤快。

我们为求利，昼夜睡不着觉，脑筋琢磨，我怎么样才能得到，这选票我怎么样战胜;我去拉谁，我们出几个钱，谁都不知道，这不是贿选，可以避免贿选又出钱可以把票买到，哪有那么便宜的事?没有。

勤快，得要静，静虑思惟观察，看什么事，观察要正确。般若就是根本智，方便就是善巧，慈悲是大慈大悲，这就是大菩萨心利益众生，辩才无碍。辩才，你得会学，你不学怎么产生辩才?有智能才有辩，没有智能你辩什么?

功德，功就是行，德就是你所做的事情，要得于心，你要从心里发生，这就是不可思议的功德，就皆悉炽盛。炽盛就是盛大的貌，盛大的形状，“为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上善根苗稼悉皆增长”。前面所举的譬喻，这都是用法来合成的。

“种种增上妙行华叶，悉皆敷荣”，开敷得非常的茂盛。“种种烦恼，恶业恶行，悉皆除歇”，都停息了。“善趣涅”，这就是很好的趣向。那个不生不灭的果实，“诸谷果药悉皆成熟”。这个成就了，善业就是诸谷果药，成就了善趣涅，邪见我慢，像山那么高，“悉皆销流”，像冰山这样化了。我们的烦恼就是业障，就像冰山那样销化了。“令诸有情随意所乐，趣入无畏涅之城”，令一切有情都可以证到不生不灭，不生不死，究竟涅。

“善男子，云何名菩萨摩诃萨十轮?善男子，此十轮者非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱，一切善法随意成就，速能盈满大涅海，以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。所以者何?善男子，过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，是故若能于此所说十善业道，随守护一，乃至命终，究竟无犯，必获一切殊胜果报，如前后说。”

“善男子，云何菩萨摩诃萨十轮?”说了半天，现在才说到十轮。什么叫十轮?“非余法也”，不是其它的方法，“当知即是十善业道”，我们有时候不善护你的身口意，认为这是小事;这不是小事，这是成佛的根本，一切善业的根本。佛说了这么半天，前面举了那么多的譬喻也好，说法也好，现在才举出来，什么是十轮?十善业道，就是十种轮。这个十轮就得名为菩萨摩诃萨。十轮具足了，你就是菩萨之中的大菩萨，于一切恶悉得解脱。

“一切善法随意成就”，十轮成就了，当然都成就了。口业，好比说我们不打妄语，不恶口，不骂人家，不绮语，不挖苦人家，不说没因由的话，不两舌，也不搬弄是非。我们普通这样讲十业，但是你劝每一个众生都这样做，这就是大菩萨。我们连自己都守不好，又怎么能劝人家呢?要以身作则。

举个例子，我们自己的能力不够，那又怎么样呢?眼睛少看，耳朵少听，嘴巴少说，就是少说离开三宝的话;跟我们弟子互相谈论的时候，就多说佛法的事。怎么断惑?怎么证真?我是这样想的。医生让我多运动，多走，走的时候那个定力未成的时候，走的时候容易散乱。你们想想，你是静的时候不散乱呢?还是走的时候不散乱?我也知道，我们的道友劝我是好意，“师父，我领你到外头走走，活动一下子，你待在屋子里总是这样，这样很快会生病的。”不会的，生病是属于业，有业才病，没有业不会的。人家都劝你，道友互相劝，你静下来，多用静虑的功夫。你们是不知道，哪个是好，哪个是坏。你们说我，说好、好、好，我听听，我还是不随你走。

怎么能随你的?我的耳根就随你的语言转!走吧!愈走愈放逸，走吧，不是超级市场，就是公园里逛，看着。那是什么人去的地方吗?人家有闲的有钱的，放纵五欲的。我们是收摄身心的，我们的身，我们的心，我们的口，随时要收摄;随时就见境，没有那么大的定力，心随境转。我们还没有达到心能转境，心能转境即同如来，心被境转就是众生。道友之间，多维护身口意，少放逸，躲还躲不及，还要往那里头去?那里头是热闹地方。

讲到这里，我跟大家提醒一下，你们的好意我只能心领了。你们不知道，你们的师父没有那么大的道力，不会上那地方去，哪儿空气好?你心里的空气最好。你静下来，空气最好。我们对于自己的身口意要绝对的随守护一。十业之中，你能守到一个，一点都不犯，乃至命终舍命了，我都没有犯过这个戒。若不杀生，从来不杀生，不占众生的便宜，你一定获得殊胜果报。什么果报呢?你也不会害病，也不会短命，你没这个业。如果你不偷盗，多生没有偷盗过人家，你不会丢东西。

这是我亲身试验过的。我从小出家到现在，没人偷过我的东西。我的房门从来不关的，不论到哪里，我自己的房间，从来不关的，我以前就发愿了，谁要是拿了，就是我布施供养了。我自己可以，但是或者两人共住，三人共住，这就不行了。

大家要知道，谩藏诲盗，治容诲淫，你也会召感来。你化妆，美丽，别人就贪爱。你藏的愈严深，丢的愈凶，保险柜照样给你割开。在邮政局或者在银行租一个保险柜，纽约地区就丢了好多保险柜，并不是用钥匙开，他有一种电动器具，自然就给你割开了，你所有的东西不是搁在保险柜吗?好，都丢了。我看见报上登着有好多次，怎么样保护好?不偷人家东西，这就保护好了;不只一生不丢，而是生生都不丢。贼偷，火烧，国王没收，土匪抢，你能保护得住?你的脑壳都保护不住，身外物能保护得住?你行十善业就保护得住了，我没有偷过人家东西，别人也不会偷我的，相信绝对是这样子的。

我没有杀过别人，别人也不会伤害我，也不会杀我，这叫业报，这个可不容易。要能信得恳切，大家都努力，这才是真正值得我们努力的地方，要是成就了十善业道，“得名菩萨摩诃萨也，于一切恶皆能解脱”，所有恶业全解脱了。这个恶是指果，我们可以不受他的束缚。怎么样不受束缚?成就十善业了，十善业得究竟了，杀盗淫，贪痴，妄语，绮语，两舌，恶口十恶业全清净了，那就成就了，成就菩萨摩诃萨了。

乃至于劝一切众生都如是做，以你盈满的大智能，一切恶解脱了，一切善法都随意成就，速能盈满大涅海，证得真正的不生不灭。以大的善巧方便智能光明，成熟一切众生，皆令他获得利益安乐。

为什么我这样说呢?所以者何?有征启的意思，这个道理在哪里?一切诸佛怎么成佛的?他远离十恶业道，不敢接近。皆悉称扬赞叹，如是十善业道，所得的果报;小者，得到人天的果报。十善业，口里说的菩提道，心里想的菩提道，身体所做的菩提道，贪痴没有了，就是戒定慧，就没有这些报了。能够常时如是讲，要赞叹十善业道，要远离十恶业道，那么你就能得到十善业道。

“所得果报，是故能于此所说十善业道，随守护一”，虽然不能十个都守护，只要守护一个，“乃至命终，究竟无犯”，就可以守护得绝对的清净。我一生没有偷盗人，或者一生我没有诈骗过人，一生我没有说过瞎话，这瞎话里包着欺诈。如果我无意当中或者说错了，我做梦，或者我自己感召着错误说了，我证了果，这不犯戒的。

一切的戒律，你若不为名利，自己为的是菩提道，你所做的，转成菩提道上的事情，不是三业道的事情，那是守护一个善业道，一直到命终都没有犯，你一定获得殊胜果报。这个你要懂得，一即一切，一门深入，十恶业都消失了，以你这个殊胜的猛利心，把那个都消失了。“如前后说”，前面也说过，后面还要说，下面就解释了。

“善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生无惊无怖，令诸众生不生忧苦，离毛竖畏。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杀生故，造身语意恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。”

你没有杀生，尽形寿就是从生到死，没有杀过生，闻了法之后，我没有杀过生，远离杀生。“即是施与一切众生，无惊无怖”，这个十善业不同，不杀生，还得会观想，不但不杀生，我就把这个不杀生布施给众生。众生为什么会害怕呢?谁不怕死?众生也怕死，你要是逮着一只麻雀，它都要飞着跑;猪知道要宰它，它就叫唤到不得了，你尽力往它拉，它不走，因为它知道要死了，都会惊恐。

“令诸众生不生忧苦，离毛竖畏。”我们一到恐惧的时候，汗毛就立起来了，汗毛立起来冒冷汗，这个经验也许有，也许没有。有的人一生没有惊恐，汗毛不立起来;但是他认识到了，他不会害怕。要逮捕你了，有些人很刚强，逮捕了没有关系;要是枪毙了，这是小事一件，二十年我又来了，这叫娑婆世界。众生刚强难调难伏，他没有恐怖，他很凶狠的，才无有恐怖。有些则是善业成就了，因为善业，才无有恐怖，两个极端，这是讲善业的。

“由此善根速能成熟”，所有的“前际轮转五趣没生死河”，前际是指过去，在过去的生死河中流转。“因杀生故”，因为杀生而“造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜。”为什么寿命有长短?这是杀生的业，这个杀业里头包含着身，有时动手杀，或者用脚踢死人都算。用口咬死人，拿脑壳撞死人，有学过摇锤灌顶的功夫，一头把人撞死了，你身体哪个部位都能杀死人，身语意都会造诸恶业。被杀的时候还在骂你，临死还喊口号，信那个就拥护那个，这就是口业。临死，还在造业。

一切障碍悉皆销除了，身语意所做的诸恶业，所有诸烦恼，一切有情，互相牵扯不清的;父母子女，夫妻、情爱的关系，这都是有情，有情的障碍可多了。一切的法障，法障是对一切法说的，你谤毁过一切法，口业谤毁，对三乘法都谤毁过，你的业就更大。寿命障，你若想修道，寿命尽了，修不成了。

我们讲经也得发愿，未讲之前就发愿。这部经别中断，别害病，别断几天;也别讲一半就死了，那就完了，讲不成了，这就叫中断，这就是业障。你想做好事的时候，想赎过，未等你赎，命完了，来不及了，这就是障碍。

你自己如是杀，教人家杀，自作教他，自己不杀教人杀，就叫嫁祸于人。我跟那个人有仇，我想杀他，又怕犯法，或者用钱，或者挑拨离间。挑拨这个人火大了，再加上有点事实，他俩又有点嫌怨，就杀他去。你在一边看效果，就把你的仇报了，但是你并没有出手，这个罪也很大的。这个教他杀的罪过，跟自杀一样。雇凶手，雇打手，认为自己没有罪，到了未来，你就知道;受报的时候，你才知道。看人家杀猪的，有时候看热闹，别去看杀生，见闻随喜，你也有一份，你去看吧。

所以说我们受了八关斋戒的，不故往观听，就是这个涵义。如果没有你的事，你去看什么热闹?见者有份，你要懂得!特别是要枪毙人的法场，好多人去看，就有你的一份。这种场合都不要去，见闻随喜。“由此远离杀生轮故”，要远离杀生轮，要不杀，还要把他皆悉辗碎，“辗坏摧灭无余”。用这个不杀轮，十善轮不杀，用这个轮，辗坏一切杀的，那个业报，这样就“不受果报”。

“于现身中诸人天等皆共亲爱，无所猜虑”，对你没有猜虑，知道你不会伤害别人，因为你怕犯戒。顾虑自己未来下地狱，你不是不想做，是不敢做。为什么不敢做?怕下地狱，畏地狱苦，而不敢杀生。我们看见飞禽，或者小动物，就想玩一玩，或者是养狗，养猫，养小鸟，养八哥鹦鹉，你把它们关在笼子里，将来你也要被关，你关它们多久，就加倍奉还，它并不快乐。你认为快乐吗?就像我们关到监狱里，说不定我们过去养动物把它关了很久，也是这样子。你看老虎关到动物园，关在那笼子里，它急的来回在那里头走;野兽在山林里住惯了，我们自己要自由，可是却限制别的动物的自由，这个果报，想一想就可以知道了。

“一切法障，诸寿命障，自作教他，见闻随喜”，于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑。“身心安乐”，寿命也长久了，将要命终的时候，身心不被“忧苦逼切”，正念现前，生极乐也靠得住了。“所爱妻子眷属围绕，临命终时”，没有恐怖的阎罗王现象。

“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，无病长寿，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国，如来自寿无量无边，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩、诃萨第一远离杀生轮也。”

“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处”，又无病苦又长寿，相貌端正，人人欢喜，又聪明伶俐。“安隐快乐”，还能够遇到可意的，遇到善知识，遇着善法，遇到“具戒富德真实福田”，为你作善知识，跟他“修学离杀生法”，这是十善业的初步杀生法;乃至于意念的不杀，不论你洗澡，不论你做什么，对你自己的身内虫子，要保护他们，这是微细的，这就很难了。

“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法”，能成就一切的大乘法义。为什么我们闻到了大乘法，可是信不进去?有障碍。也能修习“一切菩萨愿行”，菩萨发愿怎么做的?“渐次趣入深广智海”，渐渐的就能趣入深广智海。那就“证得无上菩提”，就成佛了。

“所居佛土，离诸兵器”，你所住的地方，连武器都没有了，不但没有武器，连互相怨害战斗的名字都没有。“绝诸怖畏”，还有恐怖感吗?没有了。“安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国”，就是没病长寿的，都到你这个国土来。如来自己的寿命，无量无边，不是像释迦牟尼佛只有百年，“为诸有情如应说法”，应以何机得度者，就给他说什么法。这样子，使正法久住，能够利益安乐无量有情，使无量有情都得到快乐。善男子是名菩萨摩诃萨的第一远离杀生轮，就是不杀，菩萨摩诃萨要成就这个不杀生轮。

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

这段经文全是重复的，把前面那些话，又重复一遍。这要多作思考，这不只是语言文字，而是要我们去做。你害病找医生看，没有用处，只要不杀，停止杀业;乃至反过来放生，不但不杀，而且救众生。我们说是吃点肉没有什么关系，有关系!你虽然没有杀，你随顺杀，赞叹杀。如果要说杀生没有什么关系，吃肉没有关系，说那动物就是给我吃的，鱼鳖虾蟹就是给人吃的!我说，你这个人还是给狗熊给老虎、给豹子、给狼吃的!能这样说吗?那只是遇到因缘了，你可以被它吃，没有因缘，你吃不到它的，莫造业，就是讲十轮之中第一轮不杀。

这个十善轮，大家可能看了一遍。总的说一下子，从不杀，乃至于到最后不痴，这十善是对着十恶的说，为什么这样重复说呢?大家看到全文是一样的，只是那个不杀、不盗、不邪淫、不绮语、不妄语，文字变更一点点，其它的都是一样的。佛的用意，就是让众生多注意，让我们多作观想，多思惟，说一遍不行，说十遍该可以!涵义就是这样子。这就是他重复的原因。

讲这部经，不能一个一个去讲，这样太重复了，太重复了，就会有厌烦感。我们听《金刚经》就比较直接了当的，愿意听。像这类的经，有些名词，是这部经独特的，大家懂得意思就行了，我们还是讲第一遍，以后十轮，就不一个一个详细的讲。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离不与取，即是施与一切众生无惊无怖，无有热恼，亦无扰动，于自所得如法财利喜足而住，终不希求非法财利。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。”

这是十善业道的第二个，不偷盗。不与取就是没有给你，你却拿了，这就是盗。你要是能够从闻法了之后，尽形寿不偷盗，形就是你这个身体，寿命是无形的，形体是有形的，就是到了你命尽的时候，一直到死亡，从不犯这个不与取戒，也就是不犯偷盗。我们受五戒的时候，只要不偷盗就是了，不犯这个戒，就是清净的。所得的功德，就是不被人家偷盗，乃至于在这个戒上，你不犯错误。

但是另外的深切涵义，因为这是菩萨摩诃萨所具足的十轮，不是众生的不偷，他的意思就不同了。一个法，所含的义，从小到大，从凡夫一直到佛，他的涵义不同，名词是一样的;但是我们不杀，就绝对不能杀。如果杀就犯戒，而且是指杀人说。

偷盗，是不偷一切人的物质，不偷有主物。这个物品，有主的，就犯盗戒。无主的物，很难得说。要是山林，我们认为是无主的，其实那是有主的，那是国家的。这个国界里头的，就是这个国家的，都算有主之物。在马路上走，人家掉的东西，我不是偷的，是他掉的。我是看见东西，或者钱，或者什么，你捡起来了，这个在我们受戒时，五戒，或者别的都不算犯盗戒，但是在比丘、比丘尼戒，不行，因为不持金银财宝，不持钱，拿了也是犯戒的。菩萨就不行，这个世界没有无主的，说那个众生掉的，我捡到的，菩萨也犯不与取戒。

同时菩萨必须得观想，自己不偷盗，也愿意一切众生不偷盗，我不杀生，就把这个不杀的禁戒持到了，我把他作布施了，布施给众生，这个我们绝对想不到。不偷盗，我不但不偷，还要布施给众生，布施什么呢?布施使他不要害怕，不要恐怖，不要热恼。我们要是偷了他的东西，或者拿了，他丢失了，他一定会热恼。或者这个东西跟他生命有关系的，他就生起恐怖感。好比说，偷别人的公文，或者偷人家的地契，偷人家的报账单，在你是无所谓，在他可就损失大了;不但心不安，身也不安。他丢了之后，就到处找;偷有几种，打劫别人的东西，这叫抢，也包括盗，偷盗，这叫盗，强盗。或者巧设种种的方法去骗，诈骗也属于盗戒。如果讲盗，那就很多，或者用语言，很巧妙的方式，不是我偷你的，是你给我的，但是你这算盗，因为那是欺骗，诈骗，或者借了不还，也算盗。那个盗更重，讲盗戒的时候，戒相非常的详细，微细得多，但是在这个经义上没有讲。

佛讲的是菩萨摩诃萨尽形寿，不能去偷盗，人家没有给的，不能拿。反过来，我不偷盗的，还要布施给众生，布施什么?使他没有惊恐，没有热恼，也不受扰动。于你自己所得的如法财利，合法的，像我们打工赚的，或者不管怎样的，我们应得的。得到了，应当欢喜满足而住，不要贪求而住，不住的意思就是还去追求。另外，凡是非法的财利，不该我得的，不去谋求它，也不去希求它。不但身不去做，心也不去想，口里更不要说了。有些财物是从口里骗来的，这个情况是有的。因为这样子不偷盗，善根很快就成熟了，因为不偷盗的缘故，无有偷心。

那么过去所造的业，前际后际，中际就是现在的，过去的前际的，你偷盗的罪恶，应该到五趣，五趣就是地狱、饿鬼、畜生，人天，阿修罗。因为偷盗的关系，在这生死轮转，生死就像长河似的，永远沉没在这个里头，出不去。“没生死河”，淹没在生死河里头。

因为不与取，造的身业语业意业，诸恶业障，“诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作教他，见闻随喜。”这些是你过去所造的业，这个业就是因为偷盗而造的身语意，诸恶业障，就是我抢的，用身体去抢劫，或者用口去骗取，或用意念去打主意。身语意所造的恶业，都属于偷盗的。凡是属于这个条文都是偷盗的，因为这样子，你自己的烦恼，惹起别人的烦恼，就障住你修道的道业。

如果我们做生意不顺利，或者财源不顺利，资生的工具不充足，你不怨天不尤人，就怨你自己，过去造了这些业，所以你有些障碍。对一切法，你都不能入，障住了。财宝，你也没有具足。因此就产生了这种障碍，不但自己偷，或者教人家偷，自作就自己去做，教他就是教他去偷，教他去做，乃至于看别人偷盗了，你高兴欢喜，见闻随喜，这个随喜不是善业，而是随喜恶业。

如果你现在远离这些罪障了，不与取了，不偷盗了，距离他很远了，远离就是不再造作的意思。“皆悉辗坏”，由现在这个轮，现在什么轮呢?就是远离不与取这个轮。过去在迷糊当中，在业障之下，所做的事情;现在要从此发愿，不偷盗，也确实不偷了，就是我们现在不造，就把过去的业也都消失了;摧灭无余，不受果报。这就是要忏悔，忏悔完了，以后不再做了。

“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑”，别人对你不顾虑，丢了东西也不会想到是你拿的，就是这样的意思。不猜虑，他掉东西绝对怀疑不到你的身上，不会怀疑是你偷了。不然，我们这屋里有几个人，某某人东西丢了，这个怀疑了，这个屋就这几个人，不是张三，就是李四，但是由于你没有这个业，他不会怀疑到你身上，就是这样。

还有盗鬼神物。鬼，我们还能偷得了他的东西?神，我们也偷不了。不是的，凡是那个庙，土地庙任何东西、钱财，你不要拿，那是犯鬼神的。凡是庙上的东西，师父给你，你可以拿，那是他的私人物。但是他要拿三宝物送礼，拿十方常住物送礼，他犯，你不犯。

你上佛堂，师父给你的，你不犯他也不犯的。他说都是他的，他不是十方常住，为什么他要住精舍，不住大庙?这是有原因的，他就怕犯罪。到了庙里头，你随便一举一动，都得照顾，这是三宝的，错吃一口都不可以。因为这样子，人家不猜虑你，身心安乐，你不偷盗，不会受穷的。你感这个果，财宝具足，到了你临命终的时候，身心不为忧苦逼切，感觉很轻松很自在，这十轮随在哪一轮得到成就了。其它的就是次要的，强者把弱者都压下去了。十轮成就，一轮都可以，临命终的时候，你也看不见剡魔王使。

上面有一句“所爱妻子眷属围绕”，这就是寿终正寝，什么叫正寝?死在自己的家里头，死在正堂上，你的尸体就停到堂屋，这叫寿终正寝。死到外头，尸首运回来，那不算是寿终正寝。过去的古人说，你造很多业，造很多坏事，你死到外边，就不算寿终正寝。死到家里都很不容易，这在过去很多，现在寿终正寝的很少，因为在医院里寿终，占大多数。临命终的时候，阎罗王你看不见，他也不会派人来勾你魂，不会的。只会看见你所满意的，或者见光，闻香，或者你是信佛的，见圣像，你不信佛的，不偷盗的人，他得善神的护法，他见着善神。凡是合意的，那么成调你的善法，就是善法具足，具戒富德。

善法调成都是随顺善法，“具戒富德”，持清净戒，具有威德的。还是有真实的福田，福田僧，或者是福田的居士，或者福田的优婆塞，优婆夷，给你作善知识，临终的时候能见到他，你见着“身心欢悦，深生敬信”，因为这种心情而死的，那么“还生人中”，或生天上。

“既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备，离我我所，无所摄受，一切具足严饰有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”

“诸根圆满，肢体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐”，这跟前文是一样的，只是中间的盗，或者是杀不同，其它都是相同的。再到人中，六根具全四肢也具足，所生的地方，具诸财宝。当然你的家族也很富有，就生到好人家，端正聪明，相貌很好的，谁看了都喜欢，聪明伶俐，安隐快乐。

“不与五家共诸财宝”，世间上一切财宝是五家共的，你不偷盗，就是你自己作得了主。五家不共，哪五家呢?国家没收，或者征调，或者盗贼抢你，抢你防不了，或者偷者偷你，就是两家。水淹，大水给你冲走了，火烧，这就四家。最厉害的是家贼难防，不孝的子孙，你是没有办法的。一切世间的财是五家共的。你能够安隐快乐，这个财宝不与这五家共的，只有你的福报，你的果所感的，没收谁的也不会收你的。水不淹你，火也烧不到你这儿来，因为你是善人，你的子孙都是善良的，不会背逆的，不会出那忤逆的子孙。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”，那么依着他修学，跟他修行，跟他学道，远离不与取，持这个清净戒，再不偷盗，说一切恶不善法，你都能够断。虽然只是持这一戒，其它的九善，你也能够具足，有一个突出了，其它也能具足。

“能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提，所居佛土，众宝庄严，宝树宝池宝台殿等，无不充备。”这好像西方极乐世界，大家念《阿弥陀经》都知道，生到哪个世界都是一样，生那个国土，生天上也是这样。你去那个佛国土的那个佛，世尊如来，自身的寿命无量，为一切有情如应说法，你去了就可以闻法。佛灭度后，你那个世界“正法久住，利益安乐”，无量的有情。“善男子，是名菩萨摩诃萨第二远离不与取轮。”

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

三乘人，补特伽罗就是人，就是有情，声闻乘，独觉乘，大乘。受持三乘法的这三种人，你对他们说法，对他们教导，都不会有误失，他们不会犯错误。就如法说，这些是菩萨摩诃萨，他问的是菩萨摩诃萨怎么样能成就他的大菩萨道?怎么样化度众生?佛就跟他说了，有十轮，这个十轮讲完了，后面还有十甲轮。十轮讲到这里就讲完了，那十轮也是菩萨所做的。所以你看这十轮是重复，《大集十轮经》，专讲十轮。

同于大乘法，渐渐的升进，一直到成佛，从此不再退转。“利慧胜福常得增长”，那个锋利的智能，像金刚那样的智能，殊胜的福德，永远是增长的，同时也能够得到戒定慧。这个本身远离偷盗，远离不与取，就是戒。你修定的时候，一切诸三昧，都能得到，乃至于成佛的时候，要经过十忍十地，也能够得到自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，经常遇到名师指点你，教导你。你照着他所说的，他怎么做，你也怎么做，随顺而行，不背逆。

常得不离见一切佛，常得不离见一切诸菩萨，常得不离见一切声闻，常得不离诸佛菩萨，声闻弟子，常得不离闻法。你所在处，常时有说法的盛会，经常能够闻到法，还能够亲近供养众僧，这就是佛法僧三宝，你常时不离开，常得亲近。

“于诸善根常精进求，心无厌足”，这是培植福德，培植善根，精进不懈的，没有满足的。对善没有满足，对于恶，一念不生，这就是一念成了佛。

“常于菩提种种行愿心无厌足”，发菩提心，行菩提行，发菩提愿，没有满足的，所得的果报，广如前说。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂，一切众生无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住，终不希求非法色欲。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸室家障，自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐，复遇可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐，无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮。”

邪淫，“即是施与欲流所漂，一切众生无惊无怖”，跟盗戒一样的，这也是布施给众生。所有沉溺欲流的，贪着淫欲的，那一类众生浮沉于三恶涂的。漂流一切众生，给他们布施，给他们安慰，使他们不要惊恐，不要恐怖，跟前面一样的。“无嫉无害，无有热恼”，也无有扰动。“于己妻室喜足而住”，夫妇关系是人间的正道，所以受五戒的，不会防碍人间的正道，受菩萨戒的也不会防碍人间的正道。要是受比丘菩萨戒的，就不行了。有信位的菩萨，要断一切欲。我们感觉到夫妇生儿育女，传宗接代，这是人间的正常，但这个是对吗?不对的。

就像我在北京中南海里面的正觉寺，有位大学教授到北海公园去逛，他到那儿看见这间庙，他一进去，公园里有间庙，他感觉很奇怪，可能他是第一次进去。北海公园的庙，是满清帝王修的，以前并没有开放。所以，那个庙是专门给喇嘛住的，不是给和尚住的，那个时候的皇帝都皈依喇嘛，拉拢蒙古，拉拢西藏，扶掖边疆。

那位教授到那儿去，看见我们和尚，他对佛像也不恭敬，也不礼拜，他以教训我的口吻说：“要是都像你这样的人，我们这个人间就没有了，就断种了。”他跟我谈了很多，我只举今天所说的这个问题。我当时跟他说：“都像我们是不错，都断了欲，是绝种了。都像我是不可以，但是我可以说几个地方，像极乐世界没有女人，他没有绝种，十方世界人都到那儿去。”

我说：“大梵天没有绝种，那个没有女人相，也没有女人，只有六欲天;他没绝，十方世界都往那儿生，不会绝种的。”他说：“这个我没有看见，我不相信，我只相信眼前见到的。有事实我才相信，这个不是事实，是你们佛教虚编的。”

我说：“那我说点事实。都像我是不可以，都像你老教授，可以吗?”

“那有什么不可以?我可以教人。”我说：“你吃饭不?你穿服不?你这衣服，这衣服从那儿来的呀?是教授做的吗?是学者做的吗?你吃的粮食，你们教授种地去吗?都像我不可以，都像你也不可以，要是都像你，这个世界也没有了，都饿死了，你也不要穿衣服，也不要吃饭了，你还要到这旅游，不可能”。

假使说这个世界都像佛了，这是办不到的事情，只能说是佛果。都像佛，这个世界就没有了，全清净了，这是绝对不可能的事情。这犯一个根本错误，不论你举那一法，要都是那一法，什么都没有了，只有一个证得空性，人人都具足空性，人人都证不到。证到的很少，所以才成佛。物以稀为贵，在人中的，有一个断烦恼证菩提的阿罗汉，他就尊贵到不得了，就是这个涵义。

这位菩萨到尽形寿都能离开了，因为菩萨有在家菩萨，有出家菩萨，所以他是离欲邪行，要全是菩萨了，就是离欲的正行邪行都不可以。但是你没有欲念，对于一切的众生就是供养他们，布施他们，无惊无恐，无嫉无害。邪欲就是嫉妒，奸淫出杀害;这一个戒破了，杀戒也破了，也能破酒戒，也能偷盗了。杀盗淫妄只要破一个，会有连带的关系，也许就会破五戒，所以不能嫉妒。“无有热恼，亦无扰动，于己妻室喜足而住”，应当满足，欲望是无止境的。

“终不希求非法色欲”，不贪求非法的色欲。不合法的，未经过手续的，这叫非法色欲。现在没有办法，每天看报纸，非法的色欲看太多了，如果菩萨能够尽形寿远离了，由于这个善根一定能成熟，所有前际的轮转五趣没生死河。因欲的邪行，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸室家障。有室有家就是障碍，大家看“家”字，上头有个宝盖字，关到圈里似的，无法出脱，等什么呢?等着捱杀，关到家里是等死，现在真的死在家里头，还是正寝;要是死在外边，就漂流了。

“自作教他，见闻随喜，由此远离欲邪行轮”，看电视的时候，你看见这种镜头，要发愿，愿一切众生断邪欲，一定要发愿，你看看那个，再看看动物的世界，你说人跟动物区别有好多?都是为了找食，互相残杀。

我这几天看电视才发现狗熊吃鱼，北极狗熊就靠鱼生活，什么都没有，冰天雪地，它会逮鱼，这叫互相残杀。命债互相的代，看到这些事，千万不要随喜。你说人跟人之间、畜生之间，有什么区别?中国古代俚语上讲，人之异于禽兽者几希，很少;人讲理，五欲境界，我们是适可而止，不让他太过份。淫是三点水，淫就是过份，雨下太久了，简直不停，久雨就生淫，淫就是过份的意思;愈过份，转的动物愈小。

你可以观察，鸽子、麻雀、老鼠，它们的欲念是无止境的，这些应当知道。“远离欲邪行轮”，就是“皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报，于现身中诸人天等皆共亲爱无所猜虑。”人天对你无所猜虑，你离开欲念，女性对你没有防犯，绝对不会发生强暴的事情。男性的，你也可以认为自己离欲了，一切的女性也不会对你生起贪爱心，因为你的精神所放出的电光，所放出去的磁场，跟她不相应，不起作用。

这个问题很大。十善业道，浅显说是我们人天乘，大了，声闻乘也做不到，只能做到一部份，乃至菩萨摩诃萨也只能做到一部份。唯佛与佛，十善业道轮才能究竟成就，每一法都是这样。所得来的果报，于现身中人天等皆共亲爱，对你没有猜虑，自己的身心也安乐。“妻室贞良”，按照佛经上面所说的，好像大男人主义很重，妻室贞良，好像不管丈夫，丈夫可以随便吗?男女都是这样子，不可以!一般的都说妻室贞良，男人也应当这样。

过去在战国的时候，鲁国柳下惠的哥哥，身不二色。古来人就提倡，只有妻室，男的不能跟其它的女人，女的不能跟其它的男人，有的时候，终身清净，一生不娶的，古来人很多这种情形。有的人在评判的时候，认为这种人愚痴，没有智能;食色者性也，说他连食色都不懂，这是愚痴，只有圣人才做得到。像柳下惠，坐怀不乱，鲁男子是鲁国的一个男人，他身不二色，一生守清净戒，这是不容易的事情，要懂得这种道理。

将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱的妻子眷属围绕。临命终时，“不见可怖剡罗王使，唯见可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识。”这跟前文一样的。那么，“依彼修学离欲邪行”，这句经文不同了。前面那段经文是离不与取，这个是离欲，其它都一样的。前面第一段是离不杀，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海。”渐次的能成佛，“乃至证得无上菩提”，“所居佛土，无诸女人”，你生到那个佛土，持五戒不邪淫，你生到的佛土，没有女人。

“离诸淫欲，具足第一梵行”，第一梵行就是清净行。到了这个佛国土的人，都是具足清净梵行的，都是离诸淫欲的。极乐世界就是这样，东方药师琉璃光如来世界、上方的不动如来世界也是这样。凡是净佛国土都是这样子，那么就不再受生;受生都是化生，梵天都是化生，极乐世界是莲花化生。那么，处在母胎的，胞胎的臭秽不净，这种情况没有了，这个世界的佛，如来寿命无量。“为诸有情如应说法，般涅后”，“正法久住，利益安乐，无量有情”，前面所说这些意思就结束了。这就是“善男子，是名菩萨摩诃萨第三远离欲邪行轮”，这是第三轮。

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

菩萨摩诃萨要成就这个轮，金刚藏菩萨问佛，于声闻乘怎么样才得无误失?于声闻乘补特伽罗如何才能得无误失?“于独觉乘得无误失”，“于独觉乘补特伽罗得无误失”，“于其大乘得无误失”，“于其大乘补特伽罗得无误失”，也常能使三宝炽盛，三宝的种性常能住。要是能够成就远离欲邪行轮，就能成就不杀轮，也能成就远离不与取，这都是相同的。这样于三乘法，于三乘人，能够没有错误。大菩萨在说法的时候，依法而为众生启示的时候，对声闻乘，给他说声闻乘法，不会错乱的给他说大乘法，大乘人也不会给他说声闻法。这就是对三乘应机说法，都没有误失，这样子是正法久住。

上面所说的每一尊佛，般涅后，正法久住，就是这个涵义。于诸出家的弟子，“若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，无有误失”，不但对三乘人无误失，只要是他被着一片袈裟，你要知道他为什么能被到这片袈裟，这叫知根无误，绝对没有错误的。这样于大乘法常得升进，再不会退转了。“利慧胜福”，那么的“常得增长，于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在无有退转，常得值遇诸善知识，随顺而行。”这跟前文都是一样的，“常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧”，对佛法僧三宝常得亲近。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离虚诳语，一切众生常共爱敬，所出言词皆成谛量，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸信言障，自作教他，见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言诚谛，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切真实，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，心行正直，希求纯净善法有情来生其国，香洁妙服，宝饰庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第四远离虚诳语轮。”

虚是虚假的话，诳是骗人家的话，要离开。“一切众生常共爱敬，所有言词皆成谛量”，量是如理的意思，谛是理，量是如理。一切的语言，都是真实的，这个真实的是合乎法性的。我们所说的话都是不真实的，没有如理，不是谛，含有诳惑的成份。虚诳语包括很多，像我们，只要不是为名利，不是为自己有利，就可以了。菩萨就不行了，菩萨的要求很严格，菩萨是许可打妄语的，要行菩萨道。

例如佛在因地当中，有一只布谷让打鸟的猎人打伤了，那布谷就飞到佛这儿，佛就把它藏到怀里，那打鸟的人过来看着，有这么一个人，就问：“我刚才打了一只鸟，你看到没有?”“我没看过。”这不叫打妄语。这只布谷都藏到他怀里了，还说没有看到。这个不犯戒，他是为了利益众生，是佛的方便善巧，佛所说的法都是方便的。所以在《金刚经》上，佛说跟须菩提说，“知我说法，如筏谕者，法尚应舍，何况非法。”那就是方便，因为方便善巧度众生故，才如是说。其实没有一切法，一切法都不成立，那就不叫虚诳妄语。因利益众生故，杀戒，盗戒，跟淫欲戒，都如是。我们供养的提篮观音，提篮观音就示现女人，跟人结婚去了。她犯戒不?犯戒。她是为了利益那个众生，但是她结婚的那一天，就死了。结完婚了，行完婚礼了，那天晚上她就死了，她就让人念〈普门品〉，或者是念几品，或者后来还要念背诵《法华经》。那个姓马的，一天到晚就是背《法华经》，她就嫁给他，可是到了晚上她就死了。那个姓马的一看，人生这么无常，这么漂亮干什么，这么就死了，他也就出家了，那是度他的。

大菩萨是行逆行，逆行就是不顺行;跟这个佛的戒律是逆，虽然是逆行，他是真正的顺，真顺。他如理，懂得这个道理就行了，不然还有很多的迷惑。像这些众生，人家都恭敬他，他离开了，不欺骗，说话都是真实的。那么人家对他所说的话，没有可猜疑的地方，不怀疑，有了这个善根，成熟了。

诸信言障，他不信，他的话就成了障碍。若一个人让人家指责说，你说一百遍，我都不信，这还是很不容易!说你诳言诳得太多了，诳言太多了，谁还信你吗?人家欺骗一次、两次、三次、五次、十次、三十次，就可以了。你说的话，一百次，因为他说的虚诳话，说的不兑现，所以跳票，那就完蛋了。你的生意就没办法做了，因为这个善根成熟了，过去的前际轮转五趣，没生死河，所打的虚诳语，那些种种的障碍，都消失了。所有远离虚诳的轮皆悉辗坏远离，再也不说假话。

“摧灭无余”，以前造的就“不受果报，于现身中，诸人天等皆共亲爱。”大家都亲爱你，所以要是你很诚实的，不论跟谁做生意，都愿意跟你交往，尽管没有一个人是诚实的，但是每个人都希望别人诚实。懂得这个涵义?我想每个道友都懂，你听见了，那么希望别人都别诳骗我，我可以诳骗别人，这是每个人的心理。如果是希望别人都诳骗我，我绝不诳骗别人。谁诳骗我，我都善意的承受，这是大菩萨。

一切众生杀我，我都能忍受，我愿意供养给众生;但是我不恼害一个众生，包括蚂蚁。我们在纽约有蟑螂、老鼠，有个弟子问：“那蟑螂蚂蚁怎么办?”又不能打它，又不能用开水烫它，又不能洒药。信了佛了，我说：“你给它说法!”“它能懂吗?”我说：“我跟你说法，你也有些不懂。我看了经，经上说的，我还是不懂，很多都不懂。你不能因为它不懂，就不说了，你试试看，它就真有灵的。”他说：“灵了!”它们就没有了。

这种事很多，你相信了就成了;不相信，什么都不灵，相信就灵了。地藏菩萨在经上说，念我名号就可以，但还是不念。念吗?我感觉到我没有天天的这样子，一天念一万声，没有做到。但是我的道友，有好多人做到了，“我为什么做不到?没有时间!”这都是借口，信的力量还是不够。“我讲经就够了!”总是推到别的原因，就是不能够做。要是真正的不懈怠的，不管是什么障碍，我一天念他一万声，地藏王菩萨就接引你;接引你，不过念一千声，你还得三年。有时候打个七，念他一百万声。

那么，一天念一千声，你得念好久才念一百万声?一天念一千声，一月是三万声，一年是三十多万声，你念一百万声得念三年。你勇猛精进的时候，你就念一百万声，念完了又懈怠三年;到了三年，你又念一百万声。这也可以的，我是这样计划的。到了一年，我打个七，我念一百万声，或者更多一点。说念一百万声，其实就念一百一十万声，为什么呢?有时会打妄想的，多念十万声，完了补那个妄想，知道吗?我们念经的时候，要多念一点，打妄想不要紧;晚了，你补上去，那真的可以补了。念的时候，我念一千声，你要多念一百声。因为这里头，打妄想，或者数珠数错了，也有数字不准确，念多无少，前面那个障碍都断了。

远离虚诳，你应该怎么办对治他呢?说真实话。说话绝对要考虑一下再说，别信口开河就说了，考虑一下才说。人家一问就答，容易错误，信口开河，就是这个涵义。把过去的果报都摧灭了，就再不受果报了。

“于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，他皆信奉。”人家都信你的话，照你的话去做;或者是你说的话，人人都遵行，那就是你的信用。在国人之中，个个信受，我们这位总统尽说老实话，他所说的政策绝对做得到的，国家订出政策来不会一个人说的两个人说的，尽是欺骗的。

杀戮太重，国将不久，不会存活一百年。元朝的时间最短，李自成更短十八天，到了第十八天，满清入关就把他撵跑了。他尽说假话，杀人太多。“命终的时候，身心不会忧苦逼切，所爱的妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡罗王使”。所爱妻子眷属围绕，大家都在那儿说真实话，就送他走，让他真实，这是很重要的。在临死的时候，面对情爱关，要是哭哭啼啼的，他的神识就被你掐住了，难得超脱。

学习离虚诳语。大家可能说，离虚诳语还要学?因为大家没有学戒经，学戒经，每一个戒法都要学。怎么样犯了虚妄语?怎么样虚妄语还没犯?虚诳语因，虚诳语缘，虚妄语戒。完了，骗求名利，骗诳前人，前人受了损失了，成犯，随便你骗小孩子，大概那个没有犯就不算犯虚妄语戒。不过你这样骗小孩有什么不好呢?那小孩就向妈妈学了，就向爸爸学了，他长大了就会说假话。因为小时候就学会了，妈妈爸爸都这么说，空拳哄小儿;说你不哭，我给你个饼子，或者给个糖，等他不哭，要拿的时候没有，那孩子就知道这是骗人的，他也会骗你。懂得这个道理就行了。

你必须得学，不学你还是不会。学习怎样远离虚诳语，远离虚诳语多说诚实话，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海”，渐次能成佛。

“乃至证得无上菩提，所居佛土”，那个佛土“一切真实”，没有一个佛土不真实的，而释迦牟尼佛这个佛土不真实，为什么呢?因为这是化身，不是净的，是五浊恶世。佛就说这个世界是不真实、虚幻，所居的佛土，因为这个释迦牟尼佛专度说虚诳语的，所以他就到这儿来，地藏菩萨专到地狱，其它的佛国土没有地狱，极乐世界或者他那个世界没有地狱，没有三涂，不但没有三涂，也没有六道，只有化生的人，那些人都是菩萨。

渐次的趣入深广智海，证得无上菩提。他所居的佛土都是真实的，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，都是端正的，心行正直，希求纯净善法有情的众生，才能生到这个国土。

我们这是讲妄语，纯净不?你行善法是不是真正的行善?我们认为，我们行善了，做好事了，中间总夹杂着很多不纯不清净。例如放生，每个人的想法都不一样，虽然不纯净，功德还是有的。放生，纯净吗?不纯净。为什么呢?心里想什么，自己知道。

我们做一切事，都夹杂着附带条件，就像借给别人钱，得有个证据，或者到银行借款，得拿房产抵押，都须要有个什么东西。我们都有个抵押，希望你回报。我放生，看着那个畜生，又游回来了，心里很高兴。好像它还回报来了，都有个希求。如果它没有回报就走了，这个无情无义的，我救了它，它还是无情无义的。这类事很多，我们做一切事，心里头夹杂了很多东西，念一部经，念经、念佛，当中有很多的夹杂。完了，发愿求这个，求那个，菩萨你给我加持加持谁，等你求的时候，就是佛菩萨加持，等佛菩萨加持完，过去了，再不找佛菩萨了，就是这样。以后又来了，又去抱佛脚。这就是众生心，这就叫不纯净，你要想希求纯净的善法，有情来生其国，必须得纯净;要生佛土，就得想纯净，不说假话，不打妄语。

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根，常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

被一片袈裟的善根，跟那个持清净戒的善根不同，也不如那个破戒的，他的善根不同。你仅仅被一片袈裟，是什么心被的?这都是有因，一切诸法皆有因。犯戒也要查你的因，什么因?什么缘?具足那一因成犯，具足另一因不成犯。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离离间语，一切众生常共爱敬，所发言词皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，自作教他，见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词，皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德，真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐。”

离间语就是两舌，挑拨离间。大家离间了，大家就变了，互相仇恨，还能互相爱敬呢?要是离了离间语，不搬弄是非，大家在相处的时候，互相尊敬，所发的言词都是和顺的，不是暴力的。挑拨离间，就是不和顺的，我们当张三说李四，当李四说张三，挑拨离间的事太多了，在和尚里头，出家人里头，叫破和合僧，我们一般人的离间语就是挑拨离间。但是有的人，他还会得自己得着利益，有的人他让别人去斗，得不到什么利益，但是他很高兴;他就喜欢看见别人斗，喜欢制造别人去斗。像这种的果报，受起来很惨，人跟入之间如是，国跟国之间也如是。

离间语、恶语，“恶语伤人六月寒”，六月天太热了，你说的话太刺激他，他就敏感，很热的天，汗也不流，他就起鸡皮疙瘩，冶了。要是说好听的话，这么冷的天气，“良言一句三冬暖”，就是再冷的天，他心里感觉很舒服，懂得这个道理就行了。所以，我们不要说离间话。

复次，善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿的离开离间语，一切众生互相的亲爱，发的言词都和顺，大家互相敬奉。听你说话，都是这个人好，这个人从来不是两面派，不当这个说那个，当那个说这个的。一个议会，不论美国共和党跟民主党，台湾的民进党跟国民党，乃至加一个新党，他们是怎么样运作?挑拨你们不和，我就可以从中得利。我的票多了，你的票一定少了，我当了权，你就得听我的了，我就不需要听你的。目的就是这么一个，看的很清楚。但是得离开议会外看，议会里头看不到。这些什么呢?就是互相离间，互相挑拨。

今天刚开立法院会议，第一次就打，平日的挑拨离间成熟了，那个疙瘩不解开，一开会就争了，一开会就打，那能好吗?说我是为百姓，我也是为人民，你选我一票，我将来给你们利益，怎么怎么……。大家选完了，他们到立法院，忘了选票，忘了人民利益，就会打架。

我们讲《大集十轮经》，要讲讲十善轮、十恶轮，每个人都断十恶轮，行十善轮。不但这个世界上，连阿修罗跟天人也不打，用不着打，没有必要，那就很好。现在这些障碍，就能离开了，不然是离不开的。因为离间语造身语意所有的诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，或者自作，或者教他作，见闻随喜，我们看见人家打仗，不要生欢喜心，看斗争时生厌离心，为什么要这么做?不管他用什么理由，都不是理由。你已经打了，打了就已经没有理由了，还有什么理由?还要找理由，找理由本身就是错误。道理要靠打架能解决吗?所以，人家用飞弹打你是正当的。什么理由?就是打你，这就是强权，这不叫公理，这叫强权。

讲平等，我看释迦牟尼佛是最讲平等，对谁都一样的，都能成佛。佛就说，你们跟我一样，你们性本具的，那体跟我一样，大家都一样;但是我把业障清除了，你们还有些业障。业障就是离言语障，你要是不离间语了，业障就除掉了，这个离间语轮，把他都辗坏了。“摧灭无余，不受果报”了。

佛讲这段经文是从凡夫讲起的。从凡夫、声闻到菩萨，到成佛，都是从做人开始起，所以每段经文都是从做人开始。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

做了人，经常遇着善知识，遇着他做什么呢?学离离间语，学习不要说挑拨离间。挑拨离间的害处相当大，你要是挑拨人家，也挑拨自己;你经常挑拨人家，没有人跟你说一句好话的，这不就是得到果报?要是离开了离间语，能断一切恶的不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘的法义，能修一切菩萨的愿行，渐渐的就趣入深广智海，乃至证得无上菩提，就成佛了。所居的佛土，“一切坚密，难可破坏”，不是离间语能破坏得到的。我们内部机制不健全，离间语就容易发生作用，你自己已经在打仗，等外部一挑拨，打得更凶。

自己不争气，还在一天吵呀吵，自己不争气，不要怪人家。一个恶都没有了，能成一切殊胜的善法，能成大乘法义，这都能成就了。我们去除不善业，不善业去除了就是善业，所以能够深入智海，乃至证上无上菩提。所居佛土坚密，“难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质。”淳质就跟淳净的意思是一样的。

菩萨摩诃萨教化一切众生的时候，于法于人都无误失。法无错误，人也无失，不要错认了机，把小乘当成大乘;面对五逆不恶的、不信佛法的，却给他说大乘法，说者是错误的，要受报的。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离粗恶语，一切众生常共爱敬，所发言语皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑。由此善根远得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸调善障，自作教他，见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐。”

粗恶语就是说恶话，说不好听的话。骂人，所说的话带着脏字，要是四川人，他一开口，就说格老子。格老子是什么呢?格老子是他说话的口头语，就像前面举的例子，他见谁都叫人家是小辈。我跟我老师抬过杠，老师说这是他的习气。我说：“习气?”他对佛怎么不敢称小辈，他是世尊。世尊，他见了国王怎么敢说小辈呢?什么习气?习气是可以改的。他的口头语，甚至见了谁都是龟儿子。我说：“他见了地方官，见了警察，他倒不敢说他是龟儿子。”凡是一切的习惯，改不改没有关系，这就糟糕了。我们一切的生活习气，或者粗恶语，就这样子，认为没有关系。佛经上讲戒的时候，因为不那样说不行;那时候，说了都算犯戒。戒律必须得如实说，如实的说，把事实弄清楚，除了戒律之外，都不能说粗恶语。

不粗恶语，就是柔顺语。柔软的语词，说着人家都喜欢爱听的爱语;柔软，就是音调很柔和的。说话不要粗暴，或者跟人家大声忤气的，脸也红了，眼睛也瞪起来了，你还没有说话，人家看了就烦恼。你要是一说话，当然更如是了。这类事很多，都是不端正不聪明的表现，人在发脾气的时候，相貌非常难看。

“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙，如意和雅，诸意乐声，结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情来生其国，常以软语更相劝进，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在，无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求，心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

“复遇可意成调善法，具戒富德真实福田为善知识，依彼修学”，得要学怎么样才能离这个粗恶语，这个又不同，跟前面不同，音声“种种上妙”，生到极乐世界，连鸟叫都是在说法的，哪还有粗恶语?没有了，一切那个心情调善的，语言柔和的，声音微妙的，都生到这个佛国土来了。“常以软语更相劝进”，要精进修行。

什么算是有智能的?什么是能够使众生得到利益的?乃至于锋利不为一切的黑暗障碍所阻住，这就是智能，这就是慧剑，慧剑斩除魔。金刚般若波罗蜜就是，那个智能像金刚那样坚固，像金刚那样锋利，能破除一切惑，这就叫利慧。这个利慧可以说是得了金刚智能，也就是般若智。

什么是胜福?不执着。菩萨做一切事度一切众生，没有福德。须菩提，他就奇怪了，做这么多，没有福德?菩萨做福德他不执着，这个福德是最大的。当我们做一切好事不执着，这个好事就变成很大，这利慧福德多种的理解，常得增长。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿离杂秽语，一切众生常共爱敬，所发言词皆有义利，闻悉恭奉，无所猜疑。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸义利障，自作教他，见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，言必饶益，端正聪明，安隐快乐。”

杂秽语是语业当中最后的一项。虚诳语，粗诳语，离间语，这个语业的第四种是杂秽语，也就是绮语。绮语是指无益利的语言，这里是指杂秽语，秽就是不净的意思，就是说我们一般的散心杂话。有几个人坐着，闲谈，就是这样，什么都可以谈，那就是杂秽。因为说杂秽的人得不到众生的恭敬，众生不愿恭敬，因为他没有义利，就是我们所说的语言乏味，面目可憎。

如果是离了杂秽语，那就有意义了，一切众生就愿意亲近他，恭敬他，爱敬他。那么，离开杂秽语了，他所说的话有道理，对众生都有利益，人家闻到了，就恭敬你，不会猜疑。如果你说话，人家打折扣，那就想想你说话是什么意思?这就是猜疑，不完全信你的话，对你的话有疑惑。如果离开了杂秽语，使你速能成熟，成熟什么呢?成熟净业。过去的所有前际轮转五趣没生死河，这个果报，是因为你杂秽语的关系，同时造了很多的身语意，“诸意业故”，意就是意义。

念过〈梵行品〉的都知道，语，语业，也是这样的涵义。意，意业，身，身业。身跟身业不同的，因为没有意义的话，所以使你的身口意，所作的业，所有的作用，都成了障碍。你教化众生、度众生，跟众生共同学习的时候，都成了你的障碍，也就是人家不愿意理你。因为有这个障碍，或者是自己的说杂秽语，乃至教人家说杂秽语，或者听人家说杂秽语，你都赞叹随喜。

在茶馆、酒馆、饭馆、舞厅，这类言语太多了。你对这类事情，不要产生见闻随喜，要远离。如果远离了杂秽语，这就成了轮，远离杂秽语业轮有十轮的，这是十轮的最后一轮。由这个辗坏了杂秽语这个轮，辗坏了，你过去的一切杂秽语的业，摧灭无余了，不受果报了。不受果报，就是前际。现际，就是“于现身中，诸人天等皆共亲近”。

如果人天都亲近你，对你这个人，对你的语言，没有猜测，没有顾忧，诚恳的信乐，你自己的身心也安乐。所有的言词，“皆成义利”，不是无义利语，所有的言词，使众生一切有情能得到利益。如果你将要命终的时候，你的身心都不受忧悲苦恼的缠缚，也不为苦难折磨逼切，苦是迫逼性的，要迫逼你身心不得安乐。身心得了安乐，这种迫逼性就没有了，每个人都希望在死的时候，自己六亲眷属，最爱的妻子，都围绕在你的身前。

这句话看起来很简单，很多人死的时候，妻子没有在眼前，或者死于车祸，或者死于外地。能得到寿终正寝，在死的时候，最亲爱的人都能够围绕，这是很幸福的，走的也很愉快。虽然是最后的别离，还是很好的别离。你也没有见着可怖的剡魔王使，黑无常，白无常，他们是勾魂使者，就是勾你的，你也没有见到。

当命终的时候见到这个，会产生恐怖。不过你所见到的都是可意的，都是调顺的善法，所见到的都是具戒富德有真实福田的善知识;使你的身心很欢喜，很快乐，很欣悦。同时，对这个善知识，深生敬信，这样你走的时候，会走的很好。

如果你没有修行，仅仅一个离杂秽语，因为成就这一业的关系，你还能生到人中来，就不是前面那个十恶业轮里头所说的，一生到人中来，诸根欠缺，肢体不具足。这个是生到人中来，诸根圆满肢体具足，“随所生处，言必饶益”，随你所生，到了任何地方，你的发言都能饶益于人家，每个人都生欢喜，你的相貌，“端正聪明，安隐快乐”。

“复遇可意成调法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离杂秽语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切无义利声，种种上妙菩萨藏摄，大法音声周遍国土，成就无边大愿妙智，能善辩说种种法义，如是有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

这是说你再来了人间，也跟前面临终的时候一样，也遇到可意的善知识;他把恶法都调了，没有恶法，都成了善法，具足了清净戒，富有福德、智能之相。真实的福田是指着出世福田说的，真实的福田，就是称自己的理性福田，不是虚妄的福田，像那善知识来给你作依止，你跟他学习什么呢?学习离杂秽语，就是不说无意义的话，这个十恶业跟这十善业，两者是相对的。十善业好好学习，那十恶业就变成十善业了，十善业的好好学习，十恶业就没有了，就断了。

过去我们认为十善业只说人天福报，如果进一步，以十善业为基础，向前进步，一切善法都能够成长，一切恶法都能离开。你就能够成就一切殊胜的善法，这就包括四谛、十二缘、六度。这时候你如果求大乘法义，能够修菩萨的愿，发菩萨的愿，行菩萨的行。你渐渐的就得入般若智能，深入深广的智海，乃至直至成佛，证得无上菩提。那么，你所居的佛国土，远离一切无义利声，听都听不到那无义利的语言。那么，种种上妙的“菩萨藏摄”，所闻的法义都是微妙的，都属于大乘的菩萨。

“大法音声周遍国土”，这种的法音遍布全国，遍布你所居的佛国土。这个的国土不是一个小洲，而是佛的世界，我们的娑婆世界，就是所有的法音遍娑婆世界。“成就无边大愿妙智”，这个只说大乘，有时候，佛说大乘就是该摄二乘。如是有情来生其国，形容这个佛国土什么样子呢?这个佛国土非常庄严，尽是大乘所摄，极乐世界也是，到那儿去直至成佛。但是这个莲花池里头，也有声闻，也有缘觉，都是趣向大乘的，并不是娑婆世界那些断菩提种子的声闻，而是有菩提种子的声闻。

佛的寿命呢?自身如来的寿命，无量无量，如来就是极乐世界阿弥陀佛的，寿命无量，无量佛，每位诸净佛国土佛的寿命都是无量的。为了诸有情如应说法，是什么机，给他说什么法。佛涅后，那个国土的“正法久住，利益安乐无量有情”。没有像法、末法，正法永远住世的。

“于诸善根常精进求心无厌足”，培植善根的话，永远没有满足的，直至成佛。“常于菩提种种行愿心无厌足”，千百万亿愿，千百万亿行，永远没有满足的。所以地藏王菩萨还在发愿的，十地菩萨还在发愿，他发的利益众生愿，“所得果报广如前说”，这些话说了第七遍，总共要说十遍。

身业的杀盗淫，口业的虚诳语，就是妄语。这部经翻译的名词，有些变化，虚诳语就是妄语，两舌就是离间语，他不叫两舌，叫离间语;恶口，他叫粗诳语;绮语，他叫杂秽语。虽然名字不同，意义是一样的，大家要知道，这个名词在各个经上不同，但是他的意义是一样的。这以下还有三轮，都是重复的。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离贪欲，一切众生常所爱重，其心清净，离诸染浊。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因贪欲故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无贪障，自作教他，见闻随喜，由此远离贪欲轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离诸染浊。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离诸染浊，端正聪明，安隐快乐。复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离贪欲法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，地平如掌，众宝充满，种种宝树行列庄严，种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖，金银真珠罗网等树，处处皆有，甚可爱乐，远离慢，颜貌端严，诸根无缺，其心平等。如是有情来生其国，无贪功德圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

离贪欲很不容易，离贪欲到究竟离贪欲了，就是断除无明了。这个贪欲，分成好多层次。当我们业很重的时候，缘念三宝的时候，就是对的，到了究竟的时候，缘念三宝也成为障碍。缘念三宝还是有法，若到了毕竟空，善法恶法都没有了。善法三宝，三宝就是学戒定慧，因为恭敬三宝学戒定慧，就是灭除贪痴，对治贪欲的。贪痴没有了，戒定慧你也不要执着，再执着就成病了，那就属于执着病了。

例如我们设间佛堂，我们要是请到佛像，极为恭敬的，本来有一个纸像供在那儿，一样的，乃至供着几万块的，或者十万块钱的，都表示尊敬，这里头有善的贪念。有时候我也是这样，这种贪念很重，要克服那个贪念，就是念佛，拜佛，总想数字多，没有求内心的清净。

佛者，觉也。觉的意思就是去掉，总认为我念的数字愈多，佛加持我的力量愈大。念地藏王菩萨圣号一万声不行，十万声不行，那就念一百万声，这个里头有折扣的。我念这十万里头有很多妄想，我念一百万里头也有妄想，那么把这一百万折成了十万清净念，十万折成了一万清净念，一万折成了一千清净念，一千折成了一百，该有了吧!一百也没有，十声都可以，有一声清净念都不可思议，这是以多盖少的意思。

贪欲的要求很多，真正的般若智能，就彻底断了，究竟清净。但是现在还不行，因为要对治这个贪欲。当你离开这个染浊，善根成熟了。所以你前际的轮转五趣，没在生死河里边，是因为贪欲的缘故，这是生死根本。

《大集十轮经》上所说的十轮，都是平等的，杂秽语就是绮语，戒制的本来很轻，没有事，就算是站在那儿说句闲话，一句闲话里头就含着有是非。你到佛堂里道友一见着，总是这个对，那个不对，议论别人，那就是两舌。或者谁也没有议论，就在这儿摆摆。摆摆不合乎法，不合乎义，跟佛法无关的事，都叫杂秽语，这个错误容易犯。

实际上我们最难断的是贪欲，因为你离贪欲了，身心安乐，其心清净，离诸染浊，将命终时，身心不为忧苦所逼切，所爱的妻子眷属围绕。在临命终时，你也看不见阎王差的小鬼，勾魂使者黑白无常，不会来的。“唯见可意”，心意高兴的，都能见得着。不高兴的、不喜欢的，见不到。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼学习，离贪欲法”。这是学习的，跟善知识学离贪欲法，也能够断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海。只有《大集十轮经》是这样说，其它经论就不是这样的涵义。

贪欲是根本烦恼，那比离秽语，粗恶语，还严重得多。杀盗淫，这只是现生，贪都包括了。十业是以贪欲为根本，你想所有说杂秽语的，说惯了，说惯了就成为习气。他贪欲的习气，他顺口到那儿一站着，没有事，他就要说。有些人，他的话多，没人跟他说，他自己在屋里还是跟自己说，这个事是有的。我们所说这类人，就说鬼话。怎么说鬼话呢?没人跟他说，他自己要说。尤其是老太太年纪老了，特别嗦，你听她一天都在说话，这是根本习气。

《大集十轮经》平等对待十恶业，文字都是一样子的，别的经不会这样说。他是说十恶轮，十恶业的恶轮。而十善业的善轮，他就把前面名字全标了，说一遍就可以。这部经为什么说了一遍又说一遍，说一遍、十遍都如是，这是怕你不注意。这是佛的大慈心。

如果是给佛学院的学生讲课，是不能这样讲的。在佛学院讲课就是讲义理，很少讲经。讲义理的时候多，讲经的时候少。讲论，〈摄大乘论〉、〈现观庄严论〉、〈大乘起信论〉、〈大智度论〉、〈瑜伽师地论〉，讲论不讲经，很少讲经。经是教你做，论是辨论，是开智能的。佛学院是学知，禅堂就不成。禅堂，你少说话，你参就好了。念佛堂，你也少说话，只念阿弥陀佛就好了。学戒的一天当中就做羯磨，把这个戒相摆着，每天学习，你怎么能保持清净戒。一个丛林里头，一个大庙里头，除了学戒堂、念佛堂、禅堂、学堂，还有个如意寮。你要是害怕的时候就进如意寮。

《十轮经》上讲，这是专为这个大集会讲的，这个法会是从菩萨到凡夫都有，很多的凡夫犯了这个错误的。所以佛嘱托又嘱托，嘱托又嘱托，一般情形，佛嘱托三遍就可以，《大集十轮经》是十遍，同类的语言，同类的话，他都是平等的，所以我们重复，就是这个涵义。

是不是说十遍就记住了呢?心不在焉，一百遍，也还如是。学法得学到心里，这是照镜子，你照照，这十轮我有几个?有的全有，有的我只有两三个。那你就是善知识。若知道你的业障不重，你自己可以对照一下，这段文字全是同的，所以前面讲两遍，以后就不讲了。

说“能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。”所居的佛土“地平如掌，众宝充满，种种宝树，行列庄严，种种宝衣宝庄严具宝幢幡盖，金银真珠罗网等树，处处皆有。”这就是极乐世界，净佛国土都是这样子。“甚可爱乐”，你还贪什么呢?因为你必须离了贪欲，摧毁这个贪欲轮，之后，你才能得到这个果报。

“远离骄慢，颜貌端严，诸根无缺，其心平等。如是有情来生其国。”这个国土的众生都是这样子，没有骄慢的。每个人的相貌差不多，也没有怎么丑的，都是颜貌端正的。美丽有几种，有德者的美丽，谁见到她都恒存恭敬心，没有轻慢心，没有侮辱心。说她有德，过去我们说的大家闺秀，她有福德，也很端庄，也很美丽。但是她跟妓女的美丽，绝不可同日而语，没有人会对她生起轻慢心。

地藏王菩萨以前做婆罗门女也好，做光目女也好，谁见到她都生恭敬，连鬼见到她，都生起恭敬心，这是德。要是我们见着观世音菩萨，跟见着一位美女，两个绝对不同。我们见着观世音菩萨，不论你信佛的不信佛的，对她都产生恭敬心，没有懈慢心;我还不说佛菩萨，就说天人，妈祖是个女孩子，祖庙在福建蒲田，这几个县的妈祖相，画的很美丽，没有人敢对她起轻慢心。

还有个故事，九天玄女娘娘庙，殷纣王到那庙里进香，九天玄女的像塑的太好了，他生起污染心，生起贪欲心，那个神会有愤怒，菩萨就没有。九天玄女就派了九尾狐狸精，九尾狐狸精变成妲姬，一念间就把江山葬送了。

有德的人，他的功德圆满。所以讲六根全，“颜貌端严，诸根无缺，其心平等”，涵义就在这里，就是因为无贪欲了。这是他的德，他所生的国土，都没有贪欲的功德，是“圆满庄严”的。没有贪欲的功德，无贪欲本身就是功德，无杂秽语本身就是功德。这个佛国土的如来，寿命无量。这十轮的所有如来国土都是寿命无量，不是报身，是化身。“为诸有情如应说法，般涅后，正法久住。”也没有像法、末法，“利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第八远离贪欲轮也。”

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

这里只讲了离贪欲轮，后面还有两轮。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离恚，一切众生常所爱重，其心清净，离诸垢秽。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因恚故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无明障，自作教他，见闻随喜，由此远离恚轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐。”

这段经文就多了一句，摧毁“诸无明障”，恨有大有小。恚，有的人要是发脾气，一怒，好多人民就遭殃了。像国王、大臣、将军，一念之差，他会造很多的业。像秦将白起，秦国跟赵国打仗，他一虏赵国长平战俘四十万人，他都把他们挖坑活埋了，他本身的果报，受不尽的。

在上海有一年报纸登载着，在猪肚皮底下，有一个红的名字，叫白起，佛菩萨就是在示儆。还有姓程的，这名字我们不说他，他是当过专员的，让他去放账，他吞没了几万两的白银，他也变猪了。那一胎生下有三个小猪，底下都有名字，一个白起，一个叫姓程的，还有其它的也是上海地区的人。这是业报，在那个肚皮底下，红颜色的名字，清清楚楚写的是白起。这是什么呢?这就是果报。上海报纸就公开登了，以这个来教育人。

从那个时候到现在好多年了，这个时间还是很短，他要受报的。一战功成万骨枯，不只万骨，有四十万人，历来的记载，无论什么地方，不杀降卒，投降就算了，放下武器就算了。他用欺骗的手段把他们都活埋，事实上若人家要是真的拼命，也很难得打。骗了之后，放下武器，他挖坑把他们都活埋了，他当然有种种的业。

我还记得有首诗，“乌鸦失其母”，乌鸦死的时候，老乌鸦死了，这个小乌鸦就是乌鸦失其母，“经年守故林”，就是过去的在树林子里，“夜夜不离去，唯报念母恩。”每夜它都那么叫，不肯飞走。“昔有吴起者”，有个吴起者，不是百起，“母丧墓不临”，母亲死了，他连那个墓地看都不看去。“嗟叹斯徒辈，其心不如禽。”就是人跟禽兽一起比，有时人还不异于禽兽。

我待在监狱时有位医生，他亲生的儿子，奸污他妈妈，判了十八年。在过去的时候，这是五马分尸的，或者五牛分尸的，这叫大逆罪，禽兽不如。马绝不跟母马交配，还有羊它要吃乳的时候，一定跪下，跪着吃乳，这是报恩。

讲这个恶业，随便杂着就是烦恼，烦恼就是贪心，恨心。我们佛教最注重恨心，你所有累积的功德，“一念恨起，烧毁功德林。”一发个脾气，你认为只是发发火而已，特别要对治恨心，它能给你引来很多的祸患。恨心，你认为发个脾气没有关系，家庭往往就因为那么一个发脾气，两个发脾气，夫妻间不和，或者现在是互相仇杀，家庭破裂。一念恨心的关系，着重的说这么一点，当作大家的参考，其它的跟前文都是一样的。

这是讲这个恚轮。你看着人家发脾气，看人家打架，很多人会看热闹，这个热闹是看不得的，你要看，说不定误伤，就把你打到，不要看热闹。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切浊秽风云郁尘垢，诸粗弊物，众宝庄严，甚可爱乐，远离骄慢，颜貌端严，诸根无缺，心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐无量有情。善男子，是名菩萨摩诃萨第九远离恚轮也。”

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识”，依这个善知识“修学离恚法”，要想离恚法，怎么办呢?要忍辱。根据你平日的锻炼，即将生气了，你就到佛堂。或者没有佛堂的时候，你自己要打坐，静坐下来，念佛也好，念经也好。念一念，你心里就清凉了，那个火就降下去了。在发气的时候，千万不要处理事情，当你心里不愉快的时候，也不要答应什么事情，你一定要克服。你这样慢慢锻炼，这也是修行。

一忍再忍，张公百忍，写一个忍字忍不下去，再写一个，还是忍不下去，又写一个，必须得忍。忍很不容易，在心上加把刃，那个好痛苦。忍就有那么大力量，生起了特别烦恼的时候，你会造业，这还不只你的身子造业。心里起了，就发于口骂人，骂极了要打，打完要动刀。或者动枪，带了命债了，把你关监牢狱去了，你后悔也不及了，还要偿命。一定要忍，每一个轮都是这样子，不过这轮，特别说多一点，你想离开很不容易，发脾气惯了的人，很不容易离开。

还有，随着发脾气，心里就是不高兴，这在家庭里头特别容易产生。你不高兴那个孩子，你一天把嘴搁到他身上，他怎么动作，你马上就说他，责备他，这样子，就算是亲生儿子也会反目成仇。或者长大了，他离开你，或者他还要报复，我看见很多报复的例子。话不要太多，当别人错误了，不要发脾气，要原谅别人。你经常这样想，一回两回是不行，次数多了，渐渐就好了。因为人家不是你，就算是自己生的，也不是你的心，你想的跟他想的不同，这个一定要忍。这样就是要学习离恚法，能修一切菩萨的愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提所居的佛土。

“远离一切浊秽风云郁尘垢，诸粗弊物，众宝庄严，甚可爱乐。”这是环保卫生的问题，浊秽，混浊，特别是水的污染。那风一吹，它飘到空中去了，空中变了黑云，凡是黑色的颜色，就夹杂着不净物。蒸，就是阳光一出，一蒸晒的时候，它就化了，化了它又落到地上，就变成这个粗弊物。这个粗弊物，如果是引到水，或者食物当中，也容易中毒。那冤结的气，比什么毒都厉害，就是我们刚才说的愤怒、怨毒;怨毒，谁见都怕。如果这个国土，大规模屠杀人民，像大战场，一死几万人、几十万人，这种怨气升到空中来凝结成为一种怨气，谁要是经过这里，如果不躲，触上了，连神仙也没有办法。

众生的怨毒，非常的厉害，很多的佛经就研究这个东西，说这个怨毒比别的要重得多。所以他把这个郁结起来尘垢诸弊尘物转化了，就变成了“众宝庄严，甚可爱乐”。“远离慢，颜貌庄严，诸根无缺，心常寂定。”加个寂定，心里常时安静，常时寂定，不散乱，不烦燥才定得下来。我们心里为什么会烦燥呢?虽然没有发脾气，那个根子在里头，它烦燥，要发火，发不出来。或者克制它发不出来，它在里头就不安逸，不舒服。

所以心要常寂定，不烦燥，不热恼。他的国土是这样子，凡是心常寂定的人，远离骄慢，这些人就生到这个国土来，都是“慈悲功德圆满庄严”。反过来，不恨，就是慈悲。所以对一切众生都要慈悲，修慈悲观的人不会发脾气的，也不会发火的。

还有一种是菩萨现的，你的脾气大，我比你的脾气更大。你再闹，我杀了你。观世音菩萨在汉地是很慈悲的，在西藏不是这样子，他现的像魔王一样的，马头金刚，大明金刚，现的很多金刚相，金刚相是很凶的。这是真正慈悲，降伏他的烦恼。要降伏他的烦恼，我们做不到!我们只能够忍耐一下，我们还没有那个功力。

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿心无厌足，所得果报广说如前。”

学三乘法的人，学二乘法的法，如果法、人都无误失，就是不错谬。如应说法，常能够炽然三宝的种性。诸如来的出家弟子，不论是那个佛国土的，这大多是说我们这个国土的。“若是法器，若非法器”，极乐世界没有非法器的，当然是指是这个。凡是跟我们相类似的国土，“下至一切批片袈裟，剃须发者，得无误失”，不但三乘得无误失，乃至于被一片袈裟，一定有他的善根，一定有他的因缘，要观察他的过去。

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见，一切众生常所爱重，其心清净，离邪分别。由此善根速得成熟，所有前际轮转五趣没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸正见障，自作教他，见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中，诸人天等皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，肢体具足，随所生处，其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐。”

“复次善男子，若菩萨摩诃萨能尽形寿远离邪见。”就是愚痴，痴也是无明。没有智能的人，他就会产生邪见。佛说破了见的人不能救度。见者，就是执着。有些人，他执着不舍，你跟他说善法，他没办法听进去。

邪知邪见，如果因为他得了天眼通，看见牛生天，他说做牛最好，死后可以生天。他不晓得这头牛的前生如何，他不知道因果，他的神通，只见现生，见不到八万大劫，更见不到无量大劫。他只看见眼前，就说牛的功德大，所以，他天天给牛叩头，他是不信佛的。面对佛像他不叩头，却可以给牛叩头。

印度加尔各答，我去的时候就有那么一条街，那头牛可能有一千磅，大的不得了，比我们那个牛都大好几倍，那牛脑壳挂的珠子，穿的各种颜色的花布，还有拿金丝绣的球，挂在牛身上。那牛就在街上这样走，走到那个家里去，那个家里头大概饮食吃饱了，就拿点最好的水，给它喝，这一个街道都是信奉牛的。如果你不知道，或者去冲撞那头牛，那不得了，这个街上的人会跟你拼命。

我去的时候是一九四零年，二次大战还没有结束，那时印度没有独立，还是英国统治的。英国人也不敢惹这头牛，他感觉惹了可就麻烦了。他如果开车经过那街道，他会绕着街道走，不走那街道。要是非走那街道不可，他得下来，那车子慢慢儿开，等那牛走过了，有路了才能开。牛还没有走过，你不能要求它走开，这是信奉外道的邪知邪见，没有办法。

我们要现实一点，在我们这国土里，信邪知邪见的太多了。这个世界有多少亿人，都是信邪知邪见的，正知正见的，相对的很少。大陆十三亿人有好多的正知正见呢?包括比丘、比丘尼在内，正知正见的人还是很少的。

但是在十轮中，以一般的邪见说，都一样，就是愚痴，贪、、痴，就是那个痴。我们一天看到什么事不正确，判断错误，这都是愚痴。不能够了解诸法缘起性空，就是愚痴。一切诸法是由缘起性空生起的，要想回归就是缘起性空，这是学佛的时候最根本的，那个就能断你的邪见。如果是远离了邪见轮，你所得的果报成熟了，远离邪见轮了。

邪分别，如果没有定力，没有智能，你心里思虑所分别的是邪知邪见。这个邪知邪见，并不是说外道的邪知邪见。而是你心里，凡是不安乐的，凡是不清净的，都属于邪知邪见;更深一点，未见过法性的，心游道外，心到了菩提道之外了，想念的不是菩提道，这都叫邪见。这个所说的就是没有依照佛的教导，不能够断苦集灭道，不能依四谛法修，不能依十二因缘法修，不能依六度法修，这都叫邪见。

要是远离了邪分别，在思虑当中，不生起邪见，都依着正见，依着佛的教导去做，那么离了邪分别，有什么好结果呢?命终的时候，你的身心不会忧苦逼切。“所爱妻子眷属围绕，临命终时，不见可怖剡魔王使”，唯见可意的成调善法具戒的富德的具戒富德真实福田，给你作善知识。“身心欢悦，深生敬信。”这样安安逸逸的转世去了，命终之后，又来到人中。

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田为善知识，依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切声闻独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐，远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国，寿命长远，受用一味，谓大乘味，如来自身，寿命无量，为诸有情，如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味，无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。善男子，是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。”

“复遇可意成调善法具戒富德真实福田，为善知识”，依止这位善知识，修学怎样离邪见，怎样修这个法门，“能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。”那么他所居的佛国土，“远离一切声闻独觉二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐。”只有这个离邪见轮，才说远离一切声闻独觉二乘法，其它九轮都没有，这才叫正见。

因为这是讲邪见的，“远离一切妄执吉凶，常见断见，我我所见，如是有情来生其国”，生到这个佛国土的，那不是一般的，得远离一切邪见的天魔徒众。他要远离一切的妄执吉凶。我们要想生极乐世界，你还想算个命，打个卦?《占察经》不同，你要用占察轮，问：“我能生到极乐世界不呢?”你占一下，地藏占察轮说，你要想生到极乐世界，还得用功。说你可以能生得到，那你就有把握了，就更加用功了。但是占到这个机会是很少的。

那个占察轮，很少会现到说：“你能生”。但是你要是问你过去从那一道来的，死后到那一道去，占察轮会正确答复你。你要是生起恐怖了，到了三恶道，你赶紧修。你不是天天掷吗?天天拜，天天掷，拜到一定层次，三恶轮转了，你就能生了。那个轮跟这个吉凶祸福不一样，常见，断见，我，我所见，我见，全部都包括在邪见里头，远离这些妄执吉凶祸福，吉凶祸福不是定论，随时可以转变的。

特别是三宝弟子，学道者，随时都在转变的。人的相貌随时在变，如果你注意观察这人的相貌，一天当中会变化几次，要是隔几天你去看他，相貌又变了。你看见这人很厌烦，面貌可憎，言语无味，你隔两天再去看他，你会生起欢喜心，那是他有修为。现在一个人他如果打一个七，念几天佛，念到相应的时候，相貌马上就变。变，不是世间上脸红，或者脸白，或者好看，不是那个。他有一种道德使你感应，使你心欢喜。你看那个老和尚、老喇嘛，样子很丑，很脏，你见着就生起恭敬心，对他特别恭敬，这就是他的德。

要离开一切，离开常见、断见。常见指是常，总想不死，死了之后还来人间，不相信有地狱，饿鬼，畜生。那就是邪见。生了之后，我一定生天，生哪天呢?生到天主那儿去了，生到梵天。他们跟天主、梵天，还有点儿隔阂，他没有去当大梵天主，只能够当到天民。这都是属于不正确的见。常见，断见，或者我见，我执我见，我所见，我所见就我所执着的物质，或者是人，我所见，我见跟我所见是两个。我是能见的，我所见是我所见的。如是的有情来生其国，这个国土没有邪见者，而“寿命长远，受用一味”，受用一味，什么味呢?大乘味。“如来自身，寿命无量，为诸有情，如应说法，般涅后，正法久住，利益安乐，无量有情，圣教一味。”这个不同，前面是如应说法，这个就不同，佛所教导的一味，没有大乘的争议，没有声闻乘、独觉乘的争议。三宝的种性都是大乘。“炽盛流通”，都是菩萨，一切障碍都没有了。“善男子，是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮”。

“菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘得无误失，于声闻乘补特伽罗得无误失，于独觉乘得无误失，于独觉乘补特伽罗得无误失，于其大乘得无误失，于其大乘补特伽罗得无误失，常能炽然三宝种性。于诸如来出家弟子，若是法器若非法器，下至一切被片袈裟剃须发者，得无误失。于大乘法常得升进无有退转，利慧胜福常得增长。于一切定诸陀罗尼诸忍诸地速得自在无有退转，常得值遇诸善知识随顺而行，常得不离见一切佛及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧。于诸善根常精进求心无厌足，常于菩提种种行愿六波罗蜜多心无厌足，所得果报广说如前。”

“善男子，若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世一切如来应正等觉，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报，为欲长养一切众生利益安乐菩提道故，为欲除灭一切众生业烦恼苦令无余故，为欲枯竭三恶趣故，为欲绍隆三宝种故，为欲断除三界有故，为欲永断蕴界处故，为令一切速入无畏涅城故，广说如前远离十种不善业道，所得果报。是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道，乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提。当知如是补特伽罗，是极虚诈，是大妄语，对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。”

这是总说。过去的诸佛能够成就十轮，菩萨摩诃萨很快就证得阿耨多罗三藐三菩提，为什么要这样说呢?因为一切如来之所以能够成佛，成到正觉，就是远离十恶业了。那么，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得的果报。“为欲长养一切众生，利益安乐菩提道故。”使众生的菩提道能得到长养，逐渐的成长，逐渐的养育。

“为欲除灭一切众生业，烦恼苦令无余故。”业是惑，业是你所造的业，烦恼是惑，苦是果;因为烦恼而造业，因为造业了而得到苦果。那么，令无余故，清净惑业苦三种，使其清净。同时，使三恶趣枯竭，为欲枯竭三恶趣，这样才能够绍隆三宝种。绍是继承，隆是光大，不但继承下来，还把以前的佛法僧三宝种性发扬光大，“为欲断除三界有故”，三界是有生死的，有烦恼的，有苦恼的，有业的，把它断绝。还要断绝了，永断五蕴、十八界、十二处。“为令一切速入无畏涅城故，广说如前远离十种不善业道，所得果报”，说完了，再总结一下。前面的一轮一轮都说过了。

“是故善男子，若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道。”这是说，你连一善业道都不能真实去守，“乃至命终”，没有这样去做，说瞎话，“而自称言：我是真实行大乘者”，十善业道，你连一道都没有去做，还说自己是真实行大乘的，或者说自己是求无上正等菩提的，这个说法的补特伽罗，“是极虚诈”，虚伪诈骗，“是大妄语”者，这就是大妄语。“对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见。”这个空断见，拿什么来标准呢?十善业。以这个来“诱诳愚痴”，欺骗引诱，诳那个没有智能的，乃至于说这样做、这样说，你就是最愚痴的。他自己说，如果“身坏命终”，直接的堕恶趣如射箭，到恶趣去。

“善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅，然无是事。所以者何?十善业道，是大乘本，是菩提因，是证涅坚固梯善男子，若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅，然无是事。何以者何?十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅，亦不令他脱生死苦。善男子，要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利婆罗门等大富贵族，四天王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。”

“善男子，若但言说，及但听闻，不由修行十善业道能得菩提般涅者”，这是不可能的事。假使这么说，若只是言说、听闻，不经由修行十善业道而能够证得菩提，证得涅，这是不可能的。或者是“于一劫中”，这样听到的。或者一念顷，那么，“可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅，然无是事。”像这种说法不可能做到，换句话说，要是不行十善业，你说什么都是不可能的。

修大楼要是建立在沙滩上的，会倒塌的，十善业才是一切的根本。为什么要这样说呢?十善业是大乘本，“是菩提因，是证涅坚固梯”，就是上台阶的子似，一一，是梯子，而十善业是梯。“若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道能得菩提般涅者。于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅，然无是事。”这只是说大话，说空话，这叫假的，空的。反过来说，都是由于修行十善业道，才是殊胜的胜果。

“然无是事，所以者何?十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。善男子，若不修行十善业道，设经十方一切佛土微尘数劫”，时间太长了，经过十方微尘数，把十方的佛国土磨成微尘，一尘算一劫，这有好多久?经过这么长的时间，就是那说大话的，自称大乘，或者是听来的，或者自己说，或者单发心，单发誓愿要成佛，那还不能够证菩提果，不但自己不能证，你想令他人脱生死苦，能做到吗?不可能。

善男子，因为修行十善业道故，所以世间上还有帝利国王，还有婆罗门，学者，还有大富贵族。富贵人怎么来的?修十善业道。还有四大王天，“乃至非想非非想处”，所有一切天众，或者声闻乘，或者是独觉乘，“乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道品类差别。”那个层次不同，果位的不同，乃至人天的果报不同，乃至圣人的果报不同，这是修十善业，看你怎么样修。

修的方法不同，所证得的地位不同。但是必须得修十善业，才能有人天的富贵，乃至于证果的声闻，缘觉，菩萨，乃至于成佛，否则绝对达不到的。

“是故善男子，若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道以自庄严，非住十恶不律仪者能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何?十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因，是故应修十善业道。”

已经发了菩提愿，要想满你这个愿，“当修如是十善业道以自庄严”，这才能够做得到，庄严你自己，不是住十恶。“不律仪者能满如是无上正等菩提大愿”，不行十善道就是十恶。“若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道”，这是一切诸法的根本。“所以者何?”“十善业道，是能安立一切善法功德根本，是世出世胜果报因”，要想得殊胜的果报，十善业道就是他的因。你修的深入，就证果了。“是故应修十善业道”，佛说了十遍还怕众生忘了。

所以又重颂此义，前面说了十遍，佛还不放心。所以佛说哪一法，最后嘱托这个菩萨，嘱托那个菩萨，末法的时候，弟子们不信，你们一定负责把他们度了。这部经是托虚空藏菩萨，有的经是托文殊菩萨，有的经是托弥勒菩萨。弥勒菩萨是接他的班的，他跟弥勒菩萨说的最多。所以，该弥勒菩萨成佛时，龙华三会，把末法的众生，一个不剩都度了。弥勒菩萨发了愿，他要去度。

“尔时世尊重显此义而说颂曰：

欲除诸有苦证得大菩提应修十善轮精勤勿放逸

便于三乘法及补特伽罗一切出家人皆得无误失

信受行大乘利乐一切众觉胜法净土速证大菩提

若离于杀生一切皆爱敬恒无病长寿常乐不害法

一切所生处恒乐佛所行常遇佛法僧速成无上觉”

这个道理，佛虽然说了十遍，还是不放心。最后又说个偈颂，再重复一下子，再嘱托一下。特别是十善业，“欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。”你要想除一切苦，要想证得佛果，你应修十善业道轮，要精勤的修，不要放逸。

“便于三乘法，及补特伽罗”，对三乘的声闻、独觉、大乘，乃至有补特伽罗，你对他们的教导才能无差误。

“一切出家人，皆得无误失”，不管他破戒也好，犯戒也好，乃至被一片袈裟的，你不要处理，就是那样子。你不能责罚、不能打骂，不能系闭他们。

“信受行大乘，利乐一切众，觉胜法净土，速证大菩提。若离于杀生，一切皆爱敬。”你要是真正信奉大乘的人，利乐一切众生，你想觉悟了，要成就一个清净的清净土，很快就可以证得大菩提。

我们想修道，先要有一间精舍，有间闭关的关房，佛要想成佛，自己都要有个佛土，不论哪个佛，他自己先发愿，建立一个国土，懂得这个意思!琉璃光如来世界是那样子，阿弥陀佛世界是那样子，不动如来是那样子，多宝如来世界是那样子，每个佛的国土都不一样。

要想修道，要有一间小茅蓬，住山洞，都要有个洞，不然什么都没有。所以一切诸佛要想修个佛净土，证大菩提，第一个要离杀生。离了杀生，一切皆爱敬，你又没病又长寿，常时欢乐，喜欢不害法，不恼害众生。

杀生包括的很多，狗在那儿趴着，你要走，你认为它挡道了;或者拿石头砸它一下子，或者拿脚踢，这就叫恼害众生。你可以在那儿转了绕着走一下，别认为众生阻碍了你的事，你不要妨害一切众生。为什么你走路时候要注意看，蚂蚁堆上不要踩，因为那上面有虫子，你要注意不要把它踩死了。小孩子有时他看踩死别的众生，他认为是好玩;捉拿小麻雀，乃至恼害一切众生，拿热水烫蚂蚁洞，或者灶上有蟑螂，你拿开水浇它一下。它们虽然都死了，你都要还债的，那叫恼害众生，大乘果是很不容易证到。

“一切所生处，恒乐佛所行”，不管生到什么地方，佛怎么做的，自己怎么做。这样呢?你就常遇佛法僧，速成无上觉。

“若离不与取智者皆爱敬灭贪所生业获无贪所生

生生常巨富能为大施主得众宝庄严可爱净佛国

若离欲邪行灭臭秽烦恼枯竭贪爱河速得净佛国

拔诸众生类令出欲淤泥安置于大乘使勤修梵行

若离虚诳语得圣自在智常乐谛实言灭虚妄众苦

一言为证量常遇佛法僧速得大菩提劝修不妄语

若离离间语成众善法器常遇佛法僧不归于断灭

得圣无染着陀罗尼宝藏达深法海源速成无上觉

若离粗恶语常说柔软言众生皆爱敬灭先世罪业

令众常欢悦成菩萨导师知诸佛所行超过第十地

若离杂秽语智者皆爱敬为他所发言具获五功德

常听受圣言恒欣求圣道圆满诸佛海速得一切智”

“若离不与取，智者皆爱敬，灭贪所生业，获无贪所生。”不偷人家的，这是智者所爱敬的。偷人是贪，就是贪所生，这是罪业的事。无贪，无贪所生就是净土，无贪就“生生常巨富”，生生世世都有钱人，都变了大富长者。贪、偷，不行了，愈来愈穷，愈没有。愈是富有了，他愈能布施，愈是能布施，他愈积福。所以，他能够成为大施主。“得众宝庄严”，可爱的净佛国土，最后，生到净佛国了。“若离欲邪行”，杀盗淫。

第三轮，“灭臭秽烦恼”。《楞严经》讲的非常清楚，大家看阿难，他想赞佛的时候，佛问他怎么样看佛?他说，我是这样看的，我对贪欲，是厌离的，但是不证果。没证果就是贪欲的惑还未灭除，他怎么说的?他是这样说的：“浓秽杂乱，云何能生妙明紫金光聚?”男女所生的小孩子，父精母血，就是浓秽，浓血杂乱。云何能生妙明光聚，像佛的身上妙明紫金光聚。佛的身上是金色的，阿难不相信佛是从父母精血所生出来，这是功德身，不是那个所能生出来。所以，贪欲的不能生，懂得这个就行了。

所以要离欲邪行，那些臭秽烦恼所生的，“枯竭贪爱河，速得净佛国，拔诸众生类，令出欲淤泥，安置于大乘，使勤修梵行。”让一切众生都清净梵行，不要太贪欲。

“若离虚诳语，得圣自在智，常乐谛实言，灭虚妄众苦。”你要是离开虚妄，不欺骗人，就可以得到自在的智能，自在的胜慧;你又喜欢如实的言语，如谛的言语，灭掉虚妄的苦。

“一言为证量，常遇佛法僧，速得大菩提，勤修不妄语。若离离间语，成众善法器，常遇僧法僧，不归于断灭，得圣无染着，陀罗尼宝藏，达深法海源，速成无上觉。”离间语，挑拨人家，挑拨离间，让大家不能和合，你怎么能遇到佛法僧呢?

所以你成不了道，要想成道，得圣无染，要想得到陀罗尼宝藏，你要“达深法海源，速成无上觉，若离粗恶语，常说柔软言，众生皆爱敬，灭先世罪业。令众常欢悦，成菩萨导师，知诸佛所行，超过第十地。”

离粗诳语就有那么大的功德。“若离杂秽语，智者皆爱敬，为他所发言，具获五功德。”这五功德就是〈净土论〉所说的五种功德。

“若离于贪欲不诽谤圣教供养服袈裟弘三乘圣道

当生净佛国导师之所居乘于无上乘速得最胜智

若离于恚一向修慈心速疾证等持乐众圣行处

当生净佛土远离诸过恶住彼证菩提令离诸忿

若离于邪见纯修净信心乐开示三乘亦供养诸佛

永脱诸恶趣遇众贤圣者具诸菩萨德逮得最上智

我说十善业能趣胜菩提生长诸等持陀罗尼忍地

此轮大威德能摧诸恶趣破坏诸恶障速证大菩提”

“若离于贪欲，不诽谤圣教，供养服袈裟”，传袈裟衣，弘扬三乘的圣道，“当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘。”佛居的净佛国土，是无上大乘。“速得最胜智。若虽于恚，一向修慈心，速疾证等持，乐众圣行处。”要离恚，离开贪，离开，修慈悲观，这样才能成就佛果。

等持一切诸法，持无量义。“当生净佛土，远离诸过恶，往彼证菩提，令离诸忿。若离于邪见，纯修净信心，乐开示三乘，亦供养诸佛。永脱诸恶趣，遇众贤圣者，具诸菩萨德，逮得最上智。”这样才能够成就无上菩提。

“我说十善业，能趣胜菩提，生长诸等持，陀罗尼忍地。此轮大威德，能摧诸恶趣，破坏诸恶障，速证大菩提。”这是总说。十善轮就是成就胜菩提的因，能够生长十无量法，这个就是陀罗尼。无量法就是等持，就是陀罗尼，就是三昧。陀罗尼忍地，十忍十地，此轮的威德，能够摧坏一切的恶趣，

破坏诸恶障，速证大菩提。

善业道品竟