【若有临命终人。家中眷属。乃至一人。为是病人高声念一佛名。是命终人。除五无间罪。余业报等悉得消灭。】

如果有人在临命终时，家里的亲人，哪怕只有一个人，为病人高声念这一句佛号。当然念的多更好，念的多更能回光返照，在病人的耳根旁念。这个临命终人一闻到佛名，本来造作重罪的、应当堕落无间地狱的、造五无间罪的，都能够得到解脱。除五无间罪嘛，能够灭除。

五无间罪：杀父杀母、杀阿罗汉、出佛身血、再加上毁谤大乘、破四根本戒，这么极重的罪都能消除，更何况其余的业报，都能灭，都能消灭。这个灭，是消除了，灭尽，都能灭尽的，消灭。这里所说的命终人，我们今天说就是不是横死的，就是不是死的急的，不能说是寿终正寝的，不能把我寿终正寝，哪怕你有癌症的病死的，但是你临欲命终的时候呢，还有这个因缘去听闻佛号。

我们最怕什么?最怕那个没有因缘听闻到佛号的，这边一死，那边就拉殡仪馆，直接进火化炉了，没有机会的。但这个时候我们还可以用《地藏经》的方法，在七七四十九日之内，广为他做功德，发大心、修大福报，可以去灭他的罪。

但是，我们这里谈到是念佛名号，我们一听可以灭罪了，念佛号可以灭罪，那众生就海了造吧，啥都不怕了，就开始造吧，但是最后，你有没有这个因缘能遇到善知识?你的家人肯信佛?我们这里的居士，师父听说都遇到这种情况，自己的亲人在临欲命终的时候，他想给念佛，其他的亲属反对、制止，甚至家庭闹矛盾，不肯接受。平时关系都特别好，一到了关键的时候，想给他念佛了，妯娌之间，兄弟之间，就发生矛盾了，你可想而知，这个业力有多大，干扰要多大。为什么会有这个业力，为什么要有这个干扰，什么原因?就因为这个临命终人，在生的时候不种善因，造的罪太大了，冤亲债主的干扰，别人想给他念，都没有因缘的。所以我们不要一听到这里，就敢造罪了，这里只是讲称佛名号的功德，但是我们称佛名号，知道以后，我们要赶紧断恶修善，我们从现在开始就念佛名号多好，我们会减少多少的痛苦，减少多少的障难，我们自己这样往生多有把握。就好比我们种一棵树，你始终让这棵树的方向，面向着西方生长，即使这个树在倒的时候，任何情况下，它只要倒了，都是面向西方倒下的，不管什么时候。我们也是这样，你每天念佛，哪怕你每天把你所做的一切功德，读诵大乘，回向求生极乐世界。拜千佛，拜万佛，回向求生极乐世界。把你的所做点点滴滴，都回向到求生极乐世界。那师父给你说，你临欲命终的时候，你的念只有极乐世界，没有二念，就像这棵树一样，倒下去始终是面向着西方，多有把握。处处都在给我们修着功德，处处都在减少着我们的障难，就是这个道理。

【是五无间罪。虽至极重。动经亿劫。了不得出。承斯临命终时。他人为其称念佛名。于是罪中。亦渐消灭。何况众生自称自念。获福无量。灭无量罪。】

我们前面一讲，大家可能有所怀疑，这个五无间罪，这么重的罪，动经亿劫都不能得出，现在你一个人念一声佛号，命终人的罪就这么轻易的就消除了吗?所以我们这里面罗嗦一点，这个出世法就是出世法，不能用世间法来衡量的，出世法彻法源底，它的根源在哪里?在众生本具的佛性。出世法就是不能和世间法相比的。佛法还有一个，功过不能相抵的，都住在你的阿赖耶里面。而这个世间法功过可以相抵，不一样的。

《华严经》中说：“设闻如来名，及与所说法，不生信解，亦能成种”，更何况家亲眷属为这个病人信心称名，病人将死之时，他的其心猛烈，他的这个愿重，信的心重，愿重，愿重信的就深，他的全部精神都在这一句佛号上，当下心中只有佛，而没有其他的念，迷惑颠倒不起，他的法性现前，法性现前那岂有不灭的道理?罪业本空由心造，那他的心都是法性了，都是佛了，罪业没有因缘显露出来。

摘自宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲义