机缘到了，开悟的因缘就成熟了

一、什么是空?什么是有?它们怎么会有关系呢?

举个例子说，空是黄金，有是器。一块黄金，把它做成耳环，戴到耳朵上;做成戒指，戴在手上;做个洋娃娃，可以把它当装饰用。我们说这是耳环、这是戒指、这是洋娃娃，其实耳环、戒指、洋娃娃都是黄金。黄金是本体，器具只不过是种种的差别相。

供在桌前的佛像，无论是纸的也好，布的也好，泥塑的、木雕的也好，它在我们的心里也已经不是泥塑、木雕、纸做的佛像，他在我的心里是佛祖，是我拜的佛祖。

其实，真正说来，佛教是不拜偶像的，佛教教导我们的是从有相归于无相，是没有偶像观念的。偶像是有相，有菩萨、有佛、有罗汉、有高僧。空才是无相。

讲到色与空，就是讲有和无的关系，就是讲精神与物质的关系。所谓“色不异空”，就是说有和无没有不同，精神和物质也没有两样。色和空、精神和物质、有和无的关系如何表示呢?《般若心经》以“不异”和“即是”来表示。

“不异”就是“同而非异”。所谓“色不异空，空不异色”，也就是色不离开空，空不离开色，精神不离开物质，物质也不离开精神。把空和有说成“不异”，用现代话来讲就是破除我人的旧思想，因为在我们的思想里，空和有是两回事，精神和物质也是两回事。

这里讲的“空即是色，色即是空”，所谓“即是”，就是在“建立我人的新观念”。“即是”又比“不异”更进一步，精神和物质、有和无，不但是“不异”、不离开，还是“即是”，精神就是物质，物质就是精神，有就是无，无就是有。

我们或许会想：这个新观念怎么建立得起来呢?有就是无，无就是有，这太矛盾了，精神怎么会是物质呢?物质怎么会是精神呢?物质是物质，精神是精神啊!

让我举个例子。有一天，我带了好多学生进行一道水泥墙壁的工程，由于沙石、水泥很笨重，我看他们做得很累，就说：“我们休息十分钟!”利用这个时间，我就和他们说：“我们做的这一道墙壁，它是物质的，但是唯识家讲‘三界唯心，万法唯识’，这个宇宙世界与精神是有关系的，因此，现在大家要把我们的精神，把我们的发心，灌输到物质里去。我人死了，精神与物质还是存在。你们说这栋房子是物质的，但是经过了设计师的画图，这栋房子就有这位设计师的精神、智慧在里面;一砖一瓦的建筑里，有工人的血汗、力气与精神，有多少艺术师的装潢，他们的智慧精神也都在这栋房子里面。”

看起来是物质的东西，里面却留住了精神的力量。光是物质的砂石，没有精神的内涵，怎么成为一间房子呢?所以，物质里面是有精神的。

如何表现我们的精神呢?你说我很有精神，是什么精神?是我勤劳的精神、禅的精神、忍耐的精神，还是悲愿的精神?精神有很多种类，要想表现精神，就要从具体的有相的物质来表现无相的精神。精神和物质是有关系的。

中国人有“三不朽”的思想，所谓立德、立言、立功。好比佛陀要涅的时候，诸大弟子都来请求佛陀不要涅，常住世间。佛陀就说了：“我说过，有为法是苦空无常，那么现在你们要我有为的身体不死，这就不是真理，就不合理了。你以为我是死了吗?死不了的。我说的佛法如果流布在人间，大家都遵照佛法来奉行，不就等于我在世一样吗?你们放心，如来的法身，永远留在人间，法身就是精神，如来的精神永远存在这个世间，与宇宙大化融为一体，永远地照顾大家。”

有人也会这样问：“信佛的人常讲‘你要念阿弥陀佛’，阿弥陀佛在哪里?”在极乐世界。“‘你要念药师佛’，药师佛在哪里?”东方琉璃世界。“释迦牟尼佛在哪里?”释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界。你说：“我怎么没有见到呢?”有一句话说：“菩萨清凉月，常游毕竟空;众生心垢净，菩提月现前。”心湖里的水是肮脏的，清凉的月当然就不能映现出来了，我们不能怪天上没有月亮啊!

所谓“般若的花朵处处开，般若的花朵处处在”，佛也是一样，佛的法身处处在，横遍十方，竖穷三际。你若能懂，一色一香都是中道，一花一草皆是般若。故华严家说：“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛。”你如果懂得般若，青青杨柳、绿色翠竹，都是如来的法身;你如果懂得般若，小溪里的流水、冷气发出的声音，都是如来说法的音声。

我们可以看到历代的祖师大德们：有的人看到桃花开了、桃花谢了，他就觉悟了;有的人听到杀牛杀猪的音声，他就开悟了;有的人听到人家打铁的声音，他开悟了;有的人在除草中开悟了;有的人在磨豆腐时开悟了。打铁、除草、磨豆腐，甚至花开花谢，与佛法有什么关系?其实只因机缘到了，因缘就成熟了。