333出名号

有二部分，(111)众名，(222)总结

(111)众名

【长老舍利弗，摩诃目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃俱罗，离婆多，周利陀伽，难陀，阿难陀，罗罗，梵波提，宾头卢颇罗堕，迦留陀夷，摩诃劫宾那，薄拘罗，阿楼驮。】

所谓长老，就是道德高戒腊长，又德腊都具有，也通称长老，连贯下面的十六位尊宿都是。

所谓腊，就是出家一年名叫一腊，因为周年之中，只有一腊，也叫一夏，意思相同啊。所谓通称，就是上面说德腊都尊长的，这里意思是独德冠众。单是戒腊很高的，也可以名为长老。如《毗婆沙论》，有法性上座，生年上座之类就是啊。又唐译为具寿，那么是双备德腊，魏译为慧命，那么是专就德来说的。虽然说二者可以通称，但尤其必以德为重。现今《阿弥陀经》列出的，是有德而没有腊的，没有有腊而没有德的啊。所谓连贯下面，就是长老的称呼，不只是舍利弗，以及阿楼驮，都名叫长老，都是上首弟子啊。

舍利弗，梵语的舍利，意思是鹭，梵语的弗，意思是子。所以叫子，也叫身子，也叫珠子，还有多个称号，怕繁琐不说了。舍利弗在弟子中，智慧第一。称为第一，只是显一德，《论语》说：“君子不器。”何况阿罗汉呢?

所谓子，他的母亲身形端正，眼中纯净如鹭，因为母亲得名，就是鹭之子啊。身子就是身形端正的意思，珠子就是眼中纯净如珠的意思，更有多个称号，不是本经相关，所以不繁复列出了，下面都是这样依例如此。所谓智慧，就是在母亲胎中时，舍利弗已经能使母亲辩赢他的舅舅。八岁登座，十六大国中，论辩无双。七天之内，遍通佛法，所以是智慧第一。姑且显示一德，说明不是在舍利弗之外，其他阿罗汉都是劣慧，也不是舍利弗只具有智慧，其余德能就没有。因为是各举一德，表示法门无量，也是各有偏好罢了。如经上说，舍利弗禅坐，目犍连想让他出定，用尽神力，不能动他的衣带。常说目犍连神通第一，谁知道舍利弗的神通，到这种地步呢?“君子不器”，是孔子的话。如船不可以行陆地，车不可以行水中，这是器物啊。君子具有多种能力，不是器物有局限，哪能说颜回闵损没有文学，子游子夏缺少德行?君子尚且如此，何况超凡入圣，三明(宿命明天眼明漏尽明)皎洁，六通清彻，号称漏尽的阿罗汉呢?所以说姑且显示一德啊。

首先举出舍利弗，因为这部《阿弥陀经》只有用智慧能解。

经中说佛为众生说这个难信之法。因为难信，所以只有智慧深远的人，才能深信不疑，所以首先列举舍利弗。有人发难问：“《般若心经》，佛单独告诉舍利弗，就知道舍利弗的智慧，在于解空，不在于净土。”噫!色即是空，空即是色，却不说净土即空，空即净土呢?如果拨开净土，就不是真空，不解真空，就不是正智。舍利弗的智慧，必定不会如此。

摩诃目犍连，摩诃，意思是大。目犍连，意思是采菽氏，又叫莱菔，神通第一。

目犍连，是姓，名叫拘律陀。所谓拘律陀，是树名，因为父母祈祷树神而生，因此得名。他的族人众多，所以加大字区别。所谓神通，如佛上升忉利天，毒龙障碍佛，比丘们请求降伏龙，佛都不允许。目犍连化身大小，龙害怕就降服了。又如外道要移山，目犍连制止山不能动。一城的释迦族人，目犍连收入钵里举到梵天。以及目犍连用神通止住耆婆的车、烧掉帝释的得胜堂等，所以说神通第一。

摩诃迦叶，意思是大龟氏，又叫饮光，是头陀第一。

所谓大龟，他在前世学道时，有灵龟背负图形而出，因此为姓。名叫毕钵罗，也是树啊。称大，是为了区别同名，如三迦叶等。所谓饮光，因为过去世是冶金师，与一女人，一起用金子庄严佛像，于是感应世世身如金色。金色晃耀，能吞掉其它光色，所以名叫饮光啊。所谓头陀，是梵语，意思是抖擞，或叫淘汰。有十二行，一是阿兰若(修道处)，二是常乞食，以及十二只有三衣(大衣上衣中衣)。用这样的苦行，扫除尘累，澄净身心啊。迦叶直到年老，也不放弃头陀行。佛怜悯他的衰老，劝他休息，迦叶的头陀行依旧如故，佛深深赞叹：“有头陀行，我法久存。”所以说头陀第一。

摩诃迦旃延，是姓啊，意思是文饰。又叫不定，又叫扇绳，又叫离有无等。是南天竺婆罗门族啊，论议第一。

所谓文饰，就是文采修饰啊。凡人论议，心里虽然明白这个理，如果平铺直叙而没有文采，漫无边际而不修饰，就是辞不达意，不是善于论议的人啊。所谓不定，就是论议时，纵横善巧，是善于论议的意思。所谓扇绳，因为儿子系随母亲改嫁。又破斥热恼弹斥邪见叫扇绳，不堕入断见常见，发挥中道，是远离有无啊。如外道问：“人死不回还，可知没有来世。”说人死受苦，应当回还，甘心受苦不回还，所以没有来世。回答说：“如世间罪人，被关在牢狱，能回来吗?”又问：“到天界为什么也亦不回来?”回答说：“掉进茅厕后出来，愿意再进入吗?”这样种种妙说佛法含义，《增一阿含经》赞叹说：“善分别义，敷演教道。”所以说论议第一。

摩诃拘罗，意思是大膝，舍利弗的舅舅，答问第一。

所谓大膝，就是从形状得名的。所谓舅舅，就是因为与舍利弗的母亲，是姐弟关系。过去和姐姐辩论能胜过姐姐，姐姐怀上舍利弗后，机辩迅速发起，弟弟就不能胜了。于是发愤游学，发誓不剪指甲，读了十八种经。所谓答问，就是因为勤奋，达到四无碍辩才，有问就能答，所以是答问第一。

离婆多，意思是星宿，又叫室宿，无倒乱第一。

所谓星宿，就是他父母向星宿求子而生的，因此取名。所谓室宿，室是二十八星宿中，第十三宿，主要是祈祷这个星宿。所谓无倒乱，就是因为心正，所以不颠倒，因为心定，所以不散乱。所以叫无倒乱第一。

周利陀伽，意思是继道，又叫大路边。仅持半偈，就悟证阿罗汉果。

所谓继道，就是说他母亲怀孕时回家，在半路生下他，继续走在路上，所以叫继道。所谓大路，就是说母亲生了二个儿子，都是在路边，说大是为了区别小啊。所谓半偈，就是说他出家愚笨，很久没有悟解。他兄长先入道，怪他无知，让他还俗。他倚靠佛寺门，嗟叹哭泣，佛怜悯留下他，让他念诵扫帚。他每天念诵，记一字忘一字，久而久之忽然开悟，垢净惑除，得到阿罗汉。

难陀，意思是善欢喜，是放牛难陀啊。

所谓放牛难陀，就是难陀有三个，阿难陀，孙陀罗难陀，加上这个共三个，用放牛区别其余二个。

阿难陀，意思是庆喜，又叫无染，是佛的堂弟，多闻第一。在这部《阿弥陀经》中，阿难与众人，共同听净土的教法。而因独有的总持力，忆念不忘，完成结集这部经啊。

所谓庆喜，就是阿难是佛成道日诞生的，国王以及臣民，听说太子成佛，又听说宫中诞生王子，双美二难，一时具足，举国欢庆，因此取名。又见他的相貌，听他的声音，看他的威仪，没有不欢喜的。所谓无染，阿难随佛入天宫龙宫，心中不贪欲乐，也是他的事啊。所谓佛的堂弟，佛是净饭王的儿子，阿难是白饭王的儿子，二王是亲兄弟。所谓多闻，就是阿难侍奉佛二十五年，佛说的法，不忘一个字。《涅经》称阿难是多闻士，又迦叶赞叹说“佛法大海水，流入阿难心”就是啊。所谓同闻独忆，正是表明超强记忆超出同辈啊，所以叫多闻第一。

罗罗，意思是覆障，或叫执日，是密行第一。

所谓覆障，本来是阿修罗的名字，能用手挡住日月，所以名叫覆障，也叫执日。障有二个含义，一是，佛被他障碍，不能早出家，因为没有有儿子，父王不许悉达多太子出家。后来太子指腹怀孕，才遂了本志，就是佛被他障碍啊。二是，六年在胎中，因为过去世曾经堵塞老鼠穴，幽闭六天，现今受报六年，就是自己被障碍啊。所谓密行，经上说：“罗罗密行，惟我能知之，惟佛能知。”而菩萨声闻都不知道，保况凡夫呢?积善行而别人不知道，所以说密行第一。

梵波提，意思是牛，受天供养第一。

所谓牛，就是在过去世中，轻视沙门，现今受报牛。又五百世曾经做牛，牛虽然不吃东西，但总是咀嚼，余报没有尽，所以有这个名。所谓天供，就是马麦的回报，他独自在天上尸利沙园受供养。又凡夫只看外表，不知道观察德行，多有轻视，他恐怕人们讥笑种恶因，就常在天上，受天人敬奉，所以是受天供养第一。

宾头卢颇罗堕，前三字，意思是不动，是名字啊，后三字，意思是利根，是姓啊。

所谓先名后姓，就是他的族人共十八人，都是名字在前面，区别其他人啊。《奈耶律》说，树提长者，把檀钵放在寺庙顶上，对众人说：“用神力能取下来就给他。”尊者现神通取钵，被佛斥责，命令他不能入灭，留身长久住世，应末世供众生供养，是大福田啊。

迦留陀夷，意思是黑光。

所谓黑光，因为他容貌粗黑，又黑色光耀，是异常的黑。夜行乞食，别人见了惊骇，佛禁止夜行，就是因此制定的啊。