诸佛智慧，甚深无量，这是称叹佛的实智。实智就是佛所证得的契合实相真理的智慧。佛的实智甚深无量，甚深是纵向来说，益大师在《台宗会义》中说：“佛的实智，竖彻如理之底”，如理就是真如之理，真如之理哪有底呢，所以说佛的实智甚深;无量是横向来说，佛的实智横穷法界之边，法界哪有边呢，所以说佛的实智甚深无量、深高横广，这是佛的实智。

其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知，这是称叹佛的权智。权智也叫方便智，佛的实智甚深无量，那么佛的权智也是甚为深广的。难解难入，就是用来称叹权智的。权是方便，是进入中道的门，进入中道就称为实，在进入中道之前都称为权。

益大师这样解释难解难入：“十住始解，故难解，十地为入，故难入”。意思是十住始解，就是说，到了十住位，才能开始理解佛的权智。我们看菩萨的果位，有十信、十住、十行、十回向、十地，然后是等觉、妙觉，十信位的菩萨还都不能了解佛的权智，一定要到了初住位才行，所谓住就是把心安住于真谛之理。初住位也称为发心住，这个发心，不是信佛了才叫发心，而是发菩提心，不会再退失菩提心了，这叫发心住。初住位我们前面讲过，是非常难证的，证了初住位，就是破一品无明、证一分法身了，证法身了。这个法身就是真实，能够证一分法身，才能称得上开始理解佛的权智了，所以说佛的权智难解。十地为入，这个就是说，到了十地位才能入佛的权智。我们想想，到了十地位才能了解佛的权智，那真的是太难太难了。

一切声闻辟支佛所不能知。佛的权智如此难解难入，所以不是一切声闻辟支佛所能够测度的。这一点，从佛前面讲的法中就可以体现出来。比如，佛在讲《华严经》的时候，二乘人如盲如聋，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿法;到了方等会上，弹偏斥小，叹大褒圆，二乘人只知我空、不知法空、偏于空寂、灰心泯智，不能生起利益众生的胜用。佛就呵斥他们只知道自利是不对的，同时佛也赞叹那些大乘圆顿根性的菩萨，为的是让二乘人回小向大，放下小乘的自利转学大乘。但是阿罗汉们不肯舍声闻的位子，不肯舍弃;在般若会上，虽然二乘人奉佛之命为菩萨说法，但是他们认为那些法是为菩萨们讲的，与自己无关，对大乘法生不起希有的心来，无心希取;到了法华会上，佛于定中放光现瑞，彰显十法界的染净差别，使人人都能看见。而且弥勒菩萨请问，文殊菩萨拟古明今，但是大众仍然心怀疑惑，佛以权智说法，而二乘人对于佛所说的法难解难入，所以这里说，一切声闻辟支佛，对于佛的权智所不能知。

摘自宏圆法师讲《妙法莲华经》讲义