所谓佛，就是主成就啊，佛义的解释见前面的文字。因为是这一期众生共尊的宗主，所以名叫主。又六种成就中，是最主要的。

所谓共宗，就是佛出世为一期。这一期中，佛是六凡三圣，一切众生，共同的宗主。如万姓百官，归属国主一人。所谓六成就中的主，在这之前，那么举办法会的宗主是时成就，聆听宗主的话语是闻成就，受宗主的教导是信成就。在这之后，那么宗主的居处是处成就，宗主教化众生是众成就。这六种共成就，而归重于佛，也是说佛便周全的意思啊。

在舍卫国，树给孤独园，是处成就啊。所谓在，天台认为在就是住的意思，分别有四个，就是天住，梵住，圣住，佛住。佛随缘住，以及天住，实际上佛身无在无不在。

所谓在就是住，《大品论》，说明佛在某处，然后说暂时或久住，总是在的意思。现今认为无论长久短暂，只是就当时说经的地方，就是名为在。如天子到过的地方，就名叫行在啊。所谓四住，就是佛摄取众生，随缘而住。或示现天住，说六欲天的因，就用布施持戒十善心住。或示现梵住，说初禅天到非想天的因，就用四无量心住。或示现圣住，说三乘的因，就用三种三昧(空、无相、无作)住。或示现佛住，就用首楞严百八三昧，力无畏不共住。前三种是随他意住，后一种是随自意住。问：佛为什么到天上住?答：委屈至尊到低劣处，是为了度众生啊。所谓无在无不在，就是体性寂寥，所以无在，体性圆通，所以无不在。《华严经》说：“佛身非至非不至。”为什么呢?因为虚空无身，如来也是如此。遍一切法，遍一切众生国土，“非至非不至”，就是这个意思啊。那么佛在舍卫国，是迁就劣机众生，所以名叫天住。如实而论，就是在舍卫国名叫梵住、圣住、佛住，有什么不可以呢?

舍卫，是梵语，也叫室罗筏悉底，意思是闻物，因为功德命名。一说闻，是因为人命名。

所谓德，就是因为舍卫国丰富有四德。一是尘德，五尘的境界，多有美丽。二是财德，七宝珍奇，什么都有。三是圣德，三藏圣法，都有具足。四是解脱德，人们多有解脱，不染五欲，因此胜誉感动五天(印度)，名叫闻物啊。所谓因为人命，就是多有贤人，因为国家很重视人。

所谓树给孤独园，梵语是陀，也叫逝多。说，是省略文字啊，意思是战胜。给孤，是表德，就是须达多。所谓园，梵语是僧伽蓝摩，意思是众园，因为安众僧。因为陀布施树，给孤买园，兼有二人的名字，所以叫树给孤独园啊。

所谓战胜，就波斯匿王太子出生时，国王与外国交战得胜，因而欢喜取名战胜。所谓须达多，就是梵语，意思是乐施，是波斯匿王的大臣啊。乐善好施，就成了这个名。所谓给孤独，幼而无父叫做孤，老而无子叫做独，现今只要无依无靠，就叫孤独。偏要说孤独，孔子周济急困，岐周优孤独，不是不普遍慈悲，有缓急的不同。众人居住的地方叫园，林荫清幽，学道的人，应当住这里。所谓施树买园，《涅经》说，须达长者，本是舍卫国人，起初不知道佛，为了娉儿媳，到王舍城。因为亲家珊檀那见到佛生起信心，请佛到舍卫国。佛让舍利弗选众人居住处，找到陀园。长者问价，太子戏答：“黄金铺满地，就卖给你。”长者铺满金砖，太子感叹，就卖了园地。园地里的树，都布施给佛，然后建立精舍。长者太子交替相互发心，成就这个美事，所以双标两人的名字啊。

如果比喻《阿弥陀经》的教理，也是各有表法，如《法华经》《华严经》中的解释举例。

所谓比喻《阿弥陀经》，如舍卫国，是国的殊胜，表示这个净土法门，广大宏远，是最上乘法。就是慈恩(窥基大师)说的，王舍城，城的殊胜，胜过其它城市，表《法华经》的法胜过其它法，下面都是如此。树，是树的殊胜，表净土荫盖众生，永离热恼。给孤园，是园的殊胜，表净土安稳众生，常受种种乐。陀太子，是种的殊胜，表净土往生，毕竟成佛，继承发扬佛种。须达长者，是人的殊胜，表净土往生，入正定聚，与上善人聚会。如《华严经》的种种表法，彰显一心，都是这个意思啊。

按理，那么自性洞彻十方，这是阿难闻佛的意义。自性不离当处，这是佛在园的意义。

心闻洞彻十方，那么庆喜现今才结集佛经。真佛在屋里坐，那么释迦佛原本不住在西域印度。反过来闻自性，反过来见自性佛，应当知道园法会，分明没有散，哪里只是灵山?

22众证

有三部分，(11)声闻众，(22)菩萨众，(33)人天众

(11)声闻众

有三部分，111明类数，222表位德，333出名号

111明类数

【与大比丘僧，千二百五十人俱。】

从这句以下，到“诸天大众俱”，是众成就啊。“与”是共同的意思。“大”区别小，具有三个意义，就是大、多、胜，因为不同其他比丘，佛地也具有这三个意义。比丘，是梵语，在这里有三个含义。一乞士，二怖魔，三破恶。所谓僧，就是梵语，全称叫僧伽，不说伽，是省略文字啊，意思是众和合。所谓千二百五十人，就是三迦叶，目犍连，舍利弗，这五人的弟子，总共合成的。上面说明属于声闻类，下面说明数目有若干啊。所谓俱，就是合上面共同的意义。

所谓共同的意义，天台用七个一解释共，就是处一，时一，心一，戒一，道一，见一，解脱一啊。佛与大众共同住在园，这是《阿弥陀经》的正意，推广开来就如上面说的。所谓区别小，说明不是初心比丘，也就是下面所称的长老等等就是啊。所谓大多胜，就是天王大人，共受敬仰，不是小德啊，名叫大。内(佛)典外(道)籍，没有不博学通达的，不是知道很少啊，名叫多。超出九十六种外道之上，不是低劣根器啊，名叫胜。都是小乘中的顶极啊。所谓佛地三义，一是极其利根，波罗密多大乘种性，所以名叫大。二是都证得无学果位(阿罗汉)，所以名叫大。三是都已证得小果，趋向大菩提，所以名叫大。这是对通大乘来说的啊。所谓比丘的三个含义，一乞士，是说乞食乞法。乞食，就是离四邪命，合四正命，不从事经营，不畜积钱财，万缘息止，一心清修。僧应当这样活命，所以叫乞食资养身体啊。乞法，就是参师访友，恳切虔诚，询求妙法，期望成就圣果，所以叫乞法资养心性啊。二怖魔，如果有人发心出家，魔王闻了，生起大怖畏心。因为魔王喜欢众生有生死，出家离欲，趋向无生，魔王失去朋党，所以生起怖畏。三破恶，能破烦恼九十八使，全部断绝。或加净戒，净命，就成了比丘五义。现今三个意义，因为乞食摄净命，因为破恶摄净戒啊。所谓众和合，就是四人以上，多到无量，全部是同一羯磨(事业)，不相违背争执，如水乳交融，名叫和合众。所谓三迦叶，一是优楼频螺，在火龙窟，有五百弟子。二是伽耶，在象头山，有三百弟子。三是那提，在希连河，有二百弟子。后来都归依佛，所以有一千人。所谓目犍连、舍利弗，二人共有二百五十个弟子，也来归依佛，总共一千二百五十人啊。另有一说是度耶舍等五十人，以及陈如等五人，共成这个数。

单独列举一千二百五十人，因为他们常随佛。

所谓常随，是说佛出世间，度化的罗汉比丘，有无量多。为什么单独举这些，因为这一千二百五十人，是最先归依佛的，又常不离佛，直到佛灭度，所以单独列举啊。其它弟子分散在四方，虽然远隔千里也如面谈，而根据表现记录成文字，通常是这样。如孔子的门徒，贤达的人士，大概有三千吧，而单独列举七十个弟子。因为久在各地，相依在陈蔡受难的弟子，也是常随。

222表位德

【皆是大阿罗汉，众所知识。】

上句是表果位，下句是表功德。所谓大，就是对比小乘声闻。梵语阿罗汉，这里有三个含义，一应供，二杀贼，三无生，就是前面的乞士、怖魔、破恶果啊。所谓知识，就是远近闻名钦佩道德叫做知，见到身影恭敬供奉叫做识。另一说是见形为知，见心为识。另一说是知就是识，也可以是众人中的知识，成为众人的导师。

所谓对比，初果到四果，都是声闻位。现今说大阿罗汉，表明这四果声闻啊。所谓应供，凡夫无德，前三果有德而不大，不叫应供。如今梵行已立，超出三界，应受人天供养。《俱舍论》说：“供养阿罗汉，得现在的福报，这是人天培植福报的良田，受施无愧，所以叫应供。”开始持钵乞食，期望福报众生，现今已经证道，理应受供养，就是乞士果啊。但是佛也名叫应供，罗汉局限在人天，佛却是人天、声闻、缘觉、菩萨都应当供养的啊。所谓杀贼，烦恼是劫夺功德财的贼，伤害智慧命。前三果见惑虽然断了，思惑还在。现今断思惑七十二品都尽了，如乱匪都灭了，天下太平，所以叫杀贼。开始以恶为敌，现今恶已灭了，就是破恶果啊。所谓无生，就是凡夫是生死无量，初果须陀洹有七次往返生死欲界，二果斯陀含有一次生到欲界，三果阿那含不来欲界，还要生到色界。现今生缘已尽了，不受后有，所以叫无生。开始愿出离生死，使魔起怖害怕，现今证到无生，就是怖魔果啊。所谓闻名睹形，是亲疏一对。知就是耳朵听到就想见到，识就是看到就要奉事不违背啊。所谓见形见心，是浅深一对。知就是面对光彩的仪表，识就是神交在意地中啊。如有二个僧人去拜见佛，其中一僧人在路上死了(因为见水中有小虫不喝水渴死了)，佛认为“亡者是先见到我的”，就是见心的意思啊。所谓知就是识，犹如说相知相识啊。德高望重，名满天下，人人知道，人人认识，所以叫众所知识啊。另一说是在众人中，这是多知多识，人天眼目，叫做众人的导师啊。今天的人称为善知识，也具有二个意义。一是对恶而言，因为我知识的人中，有善有恶，现今是善知识。二是这人有明了的知，卓越的识，是别人达不到的，这是知识中的善。

论理，那么自性无漏，这是阿罗汉的意义。自性不迷，这是知识的意义。

心源本寂，那么一切漏全空，心体本明，那么群迷在哪里?《法华经》认为“是真阿罗汉”，《大乘起信论》叫做“真实识知”。那沉空为寂，作念而知的，是名字阿罗汉，是虚妄知识啊。所以邪见与正见是一体，众妙与众祸是同门，息止妄心悟达本源，这样才可以成为沙门了。