【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：深信弥陀本愿而念佛者，乃至十声一声，决定往生(二)

我们来探讨法然上人《净土宗略钞》这一段文，「二者深心，亦即善导和尚解释言：深心者，深信之心也」，就看到这里，在这里法然上人称呼善导大师，又称呼善导和尚对不对?可见得法然上人，有以善导大师为师的意义。非常的尊敬善导大师，尊师重道是学佛的根本。我们看西方三圣的观世音菩萨、大势至菩萨，我们就知道我们念佛人，有两件事一定要做到。这两件事情做不到，你将来临终西方三圣在迎接你，你都会觉得很惭愧。第一、孝亲，第二、尊师。

师父利用点时间解释孝亲尊师，在西方三圣的观世音菩萨，大势至菩萨身上找到表法。你们看观世音菩萨的天冠上，有顶戴一位站立的佛，这一位站立的佛就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛就是，观世音菩萨的师父。在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》里讲到观世音菩萨，当他还是初地菩萨的时候，有一次他退失度众生的菩提心。这时候阿弥陀佛现前，住立在空中，教导观世音菩萨大悲咒。观世音菩萨一持大悲咒之后，就由初地超升八地，八地叫做不动地，初地叫欢喜地。菩萨到了七地远行地，还有沉空之难。沉空之难的意思就是，他耽于涅盘的法乐，对于上求佛道下化众生，不是很有心，这叫沉于空性的喜悦之乐。但是因为没有上求佛道，下化众生的菩提心，这种菩提心不强。所以七地称为沉空之难。就是这一种原因，阿弥陀佛为了让观世音菩萨能够以他自己所发的愿力，继续上求佛道下化众生，所以加持他教他持大悲咒，从初地超升到八地。八地不动地，就是不会动退失菩提心的念头。所以念不退要到菩萨的八地，真的很不容易。观世音菩萨到了八地，很感念他的师父阿弥陀佛，所以从此在他的天冠上，顶戴阿弥陀佛。这一尊立像就是阿弥陀佛，就是他的老师。所以观世音菩萨代表尊师。

大势至菩萨的天冠有一个宝瓶，宝瓶放出十二道光明广做佛事。宝瓶里面装的是大势至菩萨过去世的父母。大势至菩萨，因为过去生很孝养父母，对于父母舍报了之后，每天做百八佛事，自利利人，自度度人，功德回向给父母，非常有孝心。所以宝瓶放十二道光明，表示广做佛事。宝瓶里顶戴父母的遗骨，表示时时刻刻怀念父母。所以大势至菩萨代表孝亲，观世音菩萨代表尊师，阿弥陀佛站中间，代表中道实相、真如本性，又叫中道，又叫实相，又叫佛性，又叫一真法界。阿弥陀佛在中间，我们念佛人念佛就要恢复，中道、真如、实相，但是在念佛的修行，一定要做好孝亲尊师，这样懂吗?所以你连孝亲尊师，你都没有办法做好，那你念佛跟阿弥陀佛的本愿很难相应。

所以法然上人只要称呼善导大师，都称呼善导和尚，非常的尊师重道。日本人的民族性很尊师重道，这一点反而我们中国人做得不怎么好。

我们台北有一座寺院，叫做善导寺。这一座善导寺不是台湾人盖的。日本人曾经统治台湾五十多年，甲午战争中国战败，割让台湾给日本，所以日本统治台湾期间，日本人学佛的人对于善导大师非常的尊崇，所以在台北市盖了一座寺院，而且为了表示对善导大师的敬重。寺院的名称还以善导大师的名字来取寺院的名字，叫善导寺。这就是最尊师重道对不对?

现在有很多善导寺的道场，没有在讲善导大师的法门，地藏王菩萨的寺院，没有在讲地藏法门，观世音菩萨的道场，没有在讲观音法门，禅宗的道场没有在讲参禅，念佛堂里不专念佛。教界奇奇怪怪的很多，到处跑就会跑得乱七八遭，到底不晓得要修什么。南无阿弥陀佛老老实实去念，不肯老实念佛。念佛很单调，念佛很单调这一种话，是佛教徒讲的，实在不识货。念佛就是犹如，吃了最后一帖的白虎汤，什么药都治不好的病，最后这一帖白虎汤出来，就把病治好。

南无阿弥陀佛就是阿伽陀药，末法众生治好生死病，最后的一帖白虎汤，这一帖白虎汤你再不喝，那稳死的。所以乖乖的念佛，老实的念佛，你对阿弥陀佛救度你这一件事情，以后你就有好消息。临终你就见了阿弥陀佛，肯定往生西方极乐世界。

接着看底下，「深心者，深信之心」，善导大师把深心就解释四个字「深信之心」。所以深心还是在讲信心。对不对?既然讲深信之心，相对而言是浅信之心。所以对阿弥陀佛的信心，是越深越好还是越浅越好?越深越好。以前人在打井要有水，井一定要打得深才能有水。念南无阿弥陀佛，对阿弥陀佛的信心要深，浅还不够。有两种，又是讲到善导大师的两种深信，「一者决定深信自身是具足烦恼之罪恶生死凡夫也，善根薄少，旷劫以来，常流转三界，无出离之缘」，你相不相信自己是生死凡夫?相信。你认为你的善根深厚，还是善根薄少?薄少。你是凡夫来流转的，还是圣人来示现的?你怎么知道?如果你是圣人来示现的，也不能曝露你的身份。像寒山、拾得，是文殊、普贤示现的，丰干禅师也是阿弥陀佛示现的，他们曝露身份就走了。

「二者深信阿弥陀佛，以四十八愿，摄取众生，亦即称念名号，下至十声，乘彼愿力，定得往生。乃至一念无有疑心，故名深心。」这一段话讲得更仔细，四十八愿摄取众生也就是，称念阿弥陀佛的名号下至十声，乘彼愿力，只要讲到往生这一件事情，善导大师讲乘彼愿力，法然上人也讲乘彼愿力，对不对?那么多的祖师讲，念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界乘彼愿力，有的人就是不愿意相信。岂不是这一些善导大师的法语，法然上人的法语从来不读不看，要不然怎么会白纸黑字，写得那么清楚还不愿意相信。

「乃至一念无有疑心」，这就是做到深心，连一念的疑心都没有。想一想你要问自己，你对于往生西方极乐世界，阿弥陀佛在成就你，有什么你会怀疑的?有没有?真的吗?是吗?(广东话)，如果你对阿弥陀佛很有信心，没有怀疑，那就是做到深心。

底下又讲深心讲得更仔细一点，「又深心者，决定建立自心，顺佛之教而修行，永除疑心，不为一切别解、别行，异学、异见、异执之所退失倾动」。这一段话讲得很好，这一段话很多人做不到。做不到这一段话的人，就会跑道场，这一段话做到的人，绝对会老实念佛不会跑道场。TRUSTME，我们看到很多人经常跑道场，修行念佛修到后面，成了四处跑菩萨摩诃萨。如果你到哪一个道场，都要念南无阿弥陀佛，其实你何必跑，只要找到你相应的道场，你就安住下来。佛教就是因为太过于自由，也很强调个人找寻自己的因缘，也强调随缘度众。但是基督教、天主教、一贯道，这一些外道，他们虽然外道很少跑道场。譬如说某某基督教徒，或天主教徒，隶属于哪一个教会教堂，他们大概就会到固定的教会教堂去做礼拜，对不对?会不会说今天跑张三这个教堂，明天跑李四这个教堂?会不会?基督教、天主教不会，一贯道也不会。一贯道的道亲他求道了之后，他跟哪一个点传师求道的，他就跟随这个点传师的道场修道，不会跑到另一个点传师的道场去修道，不会。我们佛教就是太多人很喜欢跑。有的人跟我讲师父，我台湾的道场大概都跑透透了，跑透透了你们听得懂吗?意思就是台湾的道场，大部份都跑遍了，他还炫耀自己跑了很多的道场，还沾沾自喜。你就是这一行做不赚钱，你才会整天到晚在改行吗?对不对?如果你从事某一个行业，一个月可以赚港币三十万。现在世界各地包括台湾，香港、大陆景气都不好，大陆现在是越来越好。如果在现在景气不好的香港，一个月你收入有三十万，多不多?很多。那你会不会再去改行，再从事另一个行业?会不会?会不会想再去兼差?不会。你念南无阿弥陀佛成佛有余了，你还会不会再去改修其他的法门，或者兼修其他的法门?不会。那你每天为什么在跑道场?很简单，你还抓不到修行解脱生死的法门对不对?否则你哪需要跑?如果南无阿弥陀佛就一定，让你往生西方极乐世界成佛，绝对百分之百，你还需要到处再找法门吗?

找道场，道场在哪里?在心里头，直心是道场。你有心修行，任何地方都是道场。你在你家念佛，你家就是道场，你在河边念佛，河边就是道场，甚至你到坟墓去念佛，坟墓就是道场。念佛的地方就是道场，道场就是成佛的地方。你在哪一个地方念佛，阿弥陀佛会不救你?如果有一天，你不小心跌入水沟里，阿弥陀佛知不知道?说不定你就跌入水沟里，就溺水死掉了，阿弥陀佛就在你水沟旁边，救度你，就是这样子。