文钞原文：

身乃招苦之本，厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓，则多劫之重报，转而现生轻受。罹灾戾而猛修持，则娑婆之痛苦，即是极乐导师。当作偿债之想，懊闷自消。倘生怨尤之心，罪障续起。逆来顺受，始为乐天知命之人。厌此欣彼，方是修净念佛之士。

缅想居士崇信大法，世德相承，固当报享康宁，何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳，以及奴仆，外及族党，与诸亲眷，悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法，千秋续美。庶熙朝之天爵，万古联芳。如是则只此凄凄之病身，为苦海之舟楫。惶惶之病话，作尘世之津梁。又何待证无生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪现身说法也哉。

经云，至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声，胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛，则病无不愈，冯氏夫人之芳躅(zhuó)可追。教人念佛，则生品最高，荆王夫人之懿范不远。以此祷佛，立见痊愈。请即致力，无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷，言简而精，理深而着，乃净土之要书，实初机之良导。宜熟阅之。并祈有便人来，多带几部，以广净如法施。

――《印光法师文钞》 与海盐某夫人书

白话译文：

色身是招苦的根本，厌离是得乐的基础。过去的善因深厚，而现世的善行浓厚，那么多劫的重报，转为现生的轻受。遭遇灾害而能勇猛地修持，那么娑婆世界的痛苦，就成了极乐世界的导师。应当作还债来想，恼恨苦闷自然消除。倘若生起埋怨责怪的心，罪障就相续生起。逆境来了，随顺承受，才是乐天知命的人。厌此娑婆，欣彼极乐，才是修净土念佛的人。

遥想居士崇信佛法，世代美德相承，固然应当是享受健康安宁的果报，为何现在身患重病。莫非是阿弥陀佛、观音大士，用他心通、天眼通，放大光明，借夫人的如幻之病，作同辈人的棒喝之训，在此苦海中，普遍拯救沉溺的众生吗?冒昧地祈望您，好好的劝导儿子媳妇，以及奴婢仆人，外及亲族同乡，与诸位家亲眷属，都令他们要戒杀放生，吃素念佛。那么净如居士的治家礼法，能够千秋相续美传。使得盛世的官爵，能够万古流芳。如此，那么就这个凄凉的重病之身，作为苦海的舟船。恐惧惊惶病人的话语，作为尘世接引众生的桥梁。又何必等待证到无生法忍，才可以入俗利益众生。登证初地不退地，才堪能现身说法呢?

经典中说：至心念佛一声，能灭八十亿劫，生死重罪。教人念佛一声，胜过百年所行，七宝布施。只要能至心念佛，那么疾病没有不痊愈的，冯氏夫人的事迹可以追随。教人念佛，则往生的品位最高，荆王夫人的懿行轨范并不遥远。以此来祈祷佛陀，立刻见到疾病痊愈。请即刻竭力去做，不要疑惑不定。又者，净如居士的《弥陀疏钞撷》，言词简便而精炼，义理深邃而显著，是净土的切要之书，实在是初学人的良导。应该熟读。并祈望有顺路人来的时候，多带几部来，以广结净如居士的法施之缘。

――如诚法师译