近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣，况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见，既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故，以不被魔转，即能上进故。此语不常对人说，因汝有此种事，固不得不说也。汝最初礼佛所见之大士像不的确，以若果实是，不至因念与观经不合而隐。然汝由此信心更切，是亦好因缘，但不宜常欲见像，但志诚礼拜而已，庶无他虑。临睡目前白光，及礼佛见佛像悬立虚空，虽属善境，不可贪著，以后不以为冀望，当可不现。窥汝根性，似是宿生曾习禅定者，故致屡有此相也。明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔juàn，后遂不知矣。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通，若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。

复何慧昭居士书

《印光大师全集净土法要》

如诚法师译：

近来修行的人，着魔者比较多，都是由于以躁妄心，希望得到殊胜的境界。不要说所得的境界是魔境，即使所得境界是殊胜境界，一旦生起贪著欢喜的心，就会受到损害，而得不到利益了，何况所得境界未必的确是殊胜的境界呢?倘若这个人有涵养，没有躁妄心，没有贪著心，见到一切境界，如同没有见到，既不生欢喜贪著心，又不生恐怖惊疑心。不要说殊胜境界显现有利益，即使是魔境现前也有利益。为什么呢?因为不被魔境所转，就能够向上前进的缘故。这个话，我不常对人说，因你有这种事，所以不得不说。你最初礼佛，所见的观世音菩萨像不很的确，因为如果是真实的，不至于因为念头与观经不合而隐没。然而你由于这个境界，信心更加真切，也是好因缘，但不适宜常常想要见到佛像，只要志诚礼拜就好了，不要有其它的思虑。临睡前，眼前现出白光，以及礼佛看见佛像悬立虚空，虽然属于好的境界，但是不可以贪著，以后也不要期望，佛像应当不会显现了。看你的根性，似乎是过去生曾经修习禅定的人，所以导致多次有这些境相出现。明朝的虞淳熙在天目山，高峰禅师修行的死关前静修，久后，有了事先预知的能力，能够预先知道天气的阴晴，人的祸福。他归依莲池大师，莲池大师听到后，写信极力喝斥，说他入了魔网，后来就不能先知了。必须知道学道之人，要认识大节要点，否则得到小小的利益，必定受到大的损害。不要说这种境界，即便真正得到五神通，尚且要置之度外，才可以得到漏尽通，如果一贪著，就很难上进，或者会退堕，不可以不知道。