根基不够勿修观法

念佛一法，约有四种。所谓持名，观像，观想，实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读观经。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云，末法众生，神识飞，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。

复吴希真居士书一

《印光大师全集净土法要》

参考注释：

【观像】谓眼观阿弥陀佛圣像之形象。

【观想】谓端坐正念，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之。

【实相】谓念阿弥陀佛法性之身，即得实相之理，无形无相，犹如虚空;心及众生，本来平等，如是之念，即是真念。念念相续，三昧现前，梵语三昧，华言正定。

【是心作佛，是心是佛】观经云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。

如诚法师译：

念佛的方法，共有四种。所谓持名、观像、观想、实相。就这四法当中，唯有持名念佛一法，收摄根机最为普遍，下手之处最为容易，不致于或许生起魔事。如果想要作观想，必须熟读《观无量寿佛经》。深知“是心作佛，是心是佛”，以及心清净，佛显现，境界不是外面得来的道理。一切境界，唯心所现，不生取著之心。既然不生取著之心，那么境界越是深妙，心越容易精纯如一。能够如此，那么观想的利益，实在不小。如果所观之境不熟，义理路头又认不清楚。以躁妄的心，急切想要圣境现前。那么全体都是妄心，与佛陀，与真心，都不相应，就埋下了著魔的祸胎。因为妄想要见到好境界，内心更加急躁妄动，必然导致惹起多生的怨家，现作好境界。既然最初的因地不真，哪能知道这是魔业所变现。于是大生欢喜，情不能自安。那么魔就附体，丧心病狂。纵然是活佛现身来救度，也不知如何救了。必须自己衡量自己的根性，不要只贪图高妙殊胜，以导致求利益反而受损。善导和尚说：“末法众生，神识飞扬，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生”。实在是恐怕我们或许不善于用心，导致误入魔境啊!应该自我详细审察。又者，志诚恳切，也是消除躁妄魔境的一个妙法。应当竭尽心力来实行，就非常庆幸了!