【往生净土仗佛愿力】法然上人开示：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生(一)

晚上借着大家打佛七的殊胜法缘，师父继续向大家报告「往生净土仗佛愿力」。前面我们探讨到了第六大点，举理佐证的第三十八段文，晚上从第三十九段文，接着看下去，请大家看讲义第九页。

第三十九段文是法然上人在《观无量寿经释》，所开示的法语。这一段法语最主要是在解释《观经》三心的至诚心。《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心，是不论往生哪一品的行者，必须要做到的。就是我们念南无阿弥陀佛，根据阿弥陀佛第十八愿修学的本愿行者，我们还是要做到《观经》的三心，三心通于报土、化土的往生。《观经》的三心，可说是念佛人的重点。念佛具足三心，往生西方极乐世界是必定的。法然上人在《观经》三心的开示有许多的法语，在《观无量寿经释》，也对三心的解释开示了许多。这是其中的一段重点，照例师父把这一段文念一遍，让大家对照对照：

【法然上人《观无量寿经释》云：又此经言：具三心者，必生彼国。三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。三心虽区，取要而言，摄于深心。善导和尚于《观经疏》，释此而言：至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作，不得外现贤善精进之相，内怀虚假。其解行者：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。】

这一段法语，法然上人对于深心的解说，把至诚心跟深心，合在一起来解释，让我们了解，一个内在信受阿弥陀佛本愿，外在称念阿弥陀佛名号的行者，真实的做到《观经》的三心，至诚心、深心、回向发愿心。

「又此经言」，此经指的就是《观经》，因为《观经》经文说到，「具三心者，必生彼国」。所以念佛的行者具足三心，一定往生西方极乐世界。换句话说，如果没有具足三心，就不一定往生西方极乐世界。每一个念佛人，当然是希望自己能够必定往生西方极乐世界。所以我们一定要把《观经》的三心做到。

「三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。」你要详细的了解这三心的意思，把善导大师的《观经四帖疏》疏文，好好读一读，你就会发现，善导大师的疏文，对《观经》三心的解释，非常的多。尤其深心讲了七信四难，七信就是七种信，用七种信来解说信心的意义。然后又讲了四个问答，叫做四重破难，简称四难。这四个问答也都是要帮助我们净业行人，破疑生信。所以善导大师在《观经四帖疏》三心的第二深心，深信之心，可说疏文的解释最多。第三的回向发愿心，善导大师还讲了一个二河白道喻，这二河白道喻全文也不短，也是为了守护念佛人的信心。二河白道喻又叫做信心守护喻，所以说二河白道喻，最主要是要让念佛人守护信心。所以把三心讲透了，其实就是深信之心。换句话说，你念佛对阿弥陀佛建立起深信之心，称念阿弥陀佛的名号，你就具足三心，绝对往生西方极乐世界。

所以在这里法然上人也说了，「三心虽区，取要而言，摄于深心」，三心虽然有所分别，分为三心，所以说三心虽区。

「取要而言」，取其大要来说就是深心，以深心来包括至诚心，以及回向发愿心。事实上你建立起深心，就是深信之心，你当然念这一句佛号是真诚的。你真心想要往生西方极乐世界，对阿弥陀佛建立起深信，那你会不真诚念佛，往生西方极乐世界吗?回向发愿如果站在我们众生这一边来讲就是，我们回因地向果地，回娑婆向极乐，回凡夫向圣人，发愿就是发往生，西方极乐世界的愿生心，这不就是摄在深心之心吗?所以总归三心也没有离开，往生三法信、愿、行。信做到深信，愿做到切愿，行做到力行，如果你有深信之心，往生三法是一而三、三而一，也就是信包括愿与行，愿包括信与行，行包括信与愿，所以举一摄余，那就是信、愿、行，往生三法都做到，也等于做到《观经》的三心。

善导和尚于《观经疏》，「释此而言」，底下就是引用善导大师，在《观经四帖疏》所开示的法语。法然上人在著作里，只要称呼善导大师，几乎都是称呼善导和尚。「和尚」这两个字，是非常恭敬的用语，现在人对于出家的男众比丘，甚至只有沙弥而已，只要是理了光头的出家男众，都称呼和尚，事实上这样的称呼是不如法的。和尚是很尊贵的称呼。有的小朋友看到师父是出家人，他有时候会指着我说：和尚和尚。事实上师父不能称为和尚，我没有和尚的德行。「和尚」这两个字的意义，你要明白，和尚就是亲教师，也就是有道德，有学问，有涵养，戒德高超，学问了得，修行能够当弟子的模范，有学问、道德、涵养教导弟子，这样称为和尚。通常也戒腊比较高，所以一般年轻的比丘，是不太有资格可以被称为和尚，所以和尚是很尊重的称呼。同时如果称对方为和尚，也有含着要以对方为师的意义。譬如师父不够资格被称为和尚，但是你一定要称呼我为信愿和尚，那就表示你要以我为师，依止我好好的修学佛法。事实上如果比较年轻的比丘，称法师就已经非常的尊称了。所以师父常教导大家，在佛门的称呼要如理如法。如果你跟我很熟了，称呼我愿师父就可以了，这样就比较亲切的称呼。我的上字是信下字是愿，所以称呼我愿师父，这样就感觉很亲切了，或者你连上字也称呼，就称呼我信愿师父这样就可以，也不必很恭敬的称呼我，信愿法师。说起来我也不太有资格称法师，因为「法师」这两个字，是不容易做到的。法师就是以法为师、以法师人，以法为师你要通达三藏，经、律、论，被称为法师比较具有资格。现代的法师，能够把三藏经、律、论，都读得非常的通达，那是不容易做到的，所以称信愿师父这样就很好了。所以称呼要很如理如法。法然上人称呼善导和尚，就是法然上人的净土思想，完全遵循善导大师。虽然善导大师跟法然上人，是不同时代的人，但是以法为师，譬如说善导大师入灭了，往生到西方极乐世界，法然上人也没见过善导大师，可是他把善导大师的著作读得滚瓜烂熟，一生依照善导大师的教导去行，去修，去做，法然上人就是以善导大师为师，所以称呼为善导和尚。譬如印光大师，也已经往生净土了，你要以印光大师为师，可以称呼为印光和尚，那很简单。你把《印光大师文钞》，整部读得滚瓜烂熟融会贯通，然后依教奉行，你就是以印光大师为师。中国的净土宗两位古德，善导大师与印光大师，如果你能够把他们的著作，读得融会贯通再加上净土三经，你问我：这样修学，阿弥陀佛的净土教法够不够?我跟你讲：够了，太够了，你净土的经论能够三经，加上《善导大师全集》，《印光大师文钞》，你念佛的知见我敢说不会偏差，往生西方极乐世界，经论的依据足够了。再来就是起行，每天好好的念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。