所谓说，就是悦啊，因为畅悦佛的本怀，因为四辩宣讲演说。十二部等，直到四悉檀，都是说义理。

所谓畅悦佛的本怀，就是本愿度众生，得到机缘解说，心怀畅悦。如大本《无量寿经》中世尊要说这部经，先是诸根愉悦，表情异常，何况现今持名念佛，得到机缘解说，愉悦可知了。所谓四辩，就是义无碍，法无碍，词无碍，乐说无碍啊。四个都无碍，才名叫说。《中论》说：“诸佛依二谛，为众生说法。”词无碍智，用世智差别说。乐说无碍智，用第一义智善巧说。不说义无碍和法无碍，是后面两个兼有前面两个。因为词无碍和乐说无碍，含摄义无碍和法无碍。十二部等，是佛说的啊。所谓悉檀，华语梵语的意思是遍施，用世界悉檀，为人悉檀，对治悉檀，第一义悉檀四门，作欢喜益，生善益，灭恶益，入道益四个利益。十二部经一切诸法，随缘而说，有无量方便，总归到世界等四说，使人得到欢喜等四益而已。随机授法，文字繁广，不细说了。

所谓佛说，就是因为不同于五人。

所谓五人，一是佛，二是菩萨，三是天人，四是仙人，五是化人。这五人都能说经。现今显示这《阿弥陀经》是至圣的佛说的，金口亲自说出。不同菩萨在因地，天人属于凡类，仙人杂有外道，化人不是真人啊。如天子的诏书，不同于百官宰相诸王等言论啊。

所谓阿弥陀，是标显极乐世界的佛。梵语阿，意思是无。梵语弥陀，意思是量，说佛的功德不可穷尽，所以说无量。如经里说寿命光明，这是在无量中姑且举出二事，包括了其它功德啊。

所谓无量，有二个意义。一是众多没有数量，二是广大没有限量。又有二个意义，一是十大数中的无量，二是更无穷尽的无量。姑且举出二事，因为无量不只是寿命光明啊。详细的如后文中的辩析。

所谓经，梵语是修多罗，意思是契经，有通别二个意义。契又有二个意义，经又有多个意义。经虽然多义，不超出贯摄常法四个意义。

所谓通别，就是佛的说教，总名叫修多罗，这就是通。再分析说经名叫修多罗，律名叫毗奈耶，论名叫阿毗昙，这就是别。契又有二个意义，一是契理，就是契合佛理。二是契机，契合众生根机是逗机的教化。现今省略契字，只说经的，是省略文字啊。所谓经又有多义，《华严疏》引用杂心五义。说是一出生，二显示，三涌泉，四绳墨，五结。《佛地经》有二义，说是一贯穿，二摄持。在本土这里有四义，说是一常，二法，三迳，四典。所以说多义，不超出四义，就是指贯摄常法四字啊。实在因为经字，西域真正的翻译是线。线有贯持的意义，贯就是贯穿所说的理，持就是摄持所化的众生。这贯持二义完全包括出生等五义。而这里本土的经典，也叫做经。经是线的意义，这里本土不贵重线，所以直接取名经字。而加上契，古称最为恰当。又所谓常，是古今不变的。所谓法，是远近同尊的。常是长久流行的，有共同遵守的意义，就名为迳。法是轨迹来引正，有根据的意义，就名为典。这二点也完全包括了贯摄常法四字。那么西域是贯摄，这里本土是常法，合起来说，这四个字，完全说明经义了。

又经有通别二个意义。经这一个字，是通行的名字。佛说阿弥陀这五个字，是为别名。如教行理的通别也是如此，这三点就是配三德，圆融具足。如天台的说法，听到经首题名，功德无量。如果配上三大，那佛是体大，无量寿是相大，无量光是用大，如教中说的。

所谓教行理，就是依理立教，依教修行，从行显理。经典都具有教行理三个方面，所以名为通。专指这部《阿弥陀经》，那么佛说的是教，执持名号是行，阿弥陀是理。只有这三点不同于其它经，所以名为别。所谓配三德，理就是法身，教就是般若，行就是解脱。又理通行教，法身就是般若解脱，以及行通理教，教通理行。举一就是三，根据上面可知。所谓体相用，体，就是总体，说佛便周全了，所以佛为体。相，就是体中具有的相，体无尽，相也无尽，所以无量寿是相。用，就是体中发出的用，体无不照，用也无不照，所以无量光是用。或通或别等等，也如上面的例子。

佛经立名，都是用人、法、喻，或单一或复合。这部《阿弥陀经》是单人立名，人又有二个，因为是两土果人，实际上三者都是融通的。

所谓单一复合的，如《大方广佛华严经》，人法喻三个都具足。《大方便佛报恩经》，有人法没有喻。《妙法莲华经》，有法喻没有人。《菩萨璎珞经》，有人喻没有法。《大般若经》，单有法没有人喻。《梵网经》，单有喻没有人法。现今这部《阿弥陀经》，是单有人没有法喻，其他都以此为例。所谓两土果人，就是菩萨在因地，如来在果地，所以佛号称果人。现今是这里本土的佛，说那极乐世界的佛。所谓融通，因为举一就是三，如今《阿弥陀经》虽然属于单人，而法是人说的，喻是人举出来的，言虽然偏但义是圆满的。通融交相呼应，理是固然的啊。

这部《阿弥陀经》本名是《称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经》，现在的名字是鸠摩罗什师改定的，自然有二个意义。一是佛包含无尽的意义，二是阿弥陀佛是人们喜闻乐见的。

所谓包含无尽意义，就是如前面说的“说佛便周全”，因为一切功德都是从佛生出，佛就是不可思议。又阿弥陀佛是万德洪名，十方三世一切众生喜闻乐见。因为上至诸佛赞叹，下至鬼畜归依，正是不可思议功德。

所谓疏钞，就是疏是解释经的，钞是解释疏的，希望容易明白啊。

所谓疏，就是古时说的条陈啊，又叫记注啊。现今的经义有这疏，条条陈述而不隐晦，记录注解而不遗忘啊。所谓钞，就是古时说略取啊，又叫写录啊。略取，是重要的条陈，写录，是显明的记注。冀，是希望啊。经难说明的，用疏通解，疏难说明的，用钞突出说明。希望人人明白经义啊。

从理上讲，那自性觉，是佛的意义。自性觉无量，是阿弥陀佛的意义。自性本觉、自性始觉，是两土果人的意义。自性觉本体是遍照，这是说经的意义。后面都是这样理解。

所谓称理，这个事就是理，所谓总括万有，就是一心。那依报正报，哪个不是自性?又所谓即理，事依理成，如《净名经》说：“随其心净，则佛土净。”现今《阿弥陀经》说“一心不乱”，就是自性弥陀，惟心净土，是一部经的大旨啊。不明讲大道理，叫做称理啊。觉是总义，觉体之中，广大齐备，无穷无尽，这是别义。本觉始觉有二个，按先后，那么阿弥陀佛是古佛，这里的是新成就的，是那里本觉这里始觉。也就是自性本来是佛为本觉，因为无明覆盖，现今才破除烦惑证真智为始觉啊。按因果，那么这里的佛教化众生往生净土，才能见到阿弥陀佛，这里是本觉那里是始觉。也就是自性本有成佛的智慧为本觉，依本有的智慧而求佛智，才能成佛为始觉啊。本觉始觉互相交融，常觉不昧，归耀天地，通达古今。常说这部《阿弥陀经》，有百千万亿座法会。问：“疏钞这部《阿弥陀经》，正是为了发挥持名念佛的功德，普劝人们求生净土啊。为什么一一回归自性，反而成了极高义理的论谈。依然净土是心，何必舍娑婆世界愿往极乐世界呢?”答：“这正是双被利钝二根，双破见思二惑。如前面序中说明有，因为钝根人，守着事相而自我满足。看到这个，使他知道有事就有理，不要执着事相而迷失了理。所谓利根，崇尚理性而执著空。看到这个，使他知道理在事中，不能越过事去求理。又这部《阿弥陀经》本来是托他的名号，显我的自心，与《十六观经》同样的意义。那么要悟心的人，正应当念佛求往生。又菩萨还应当亲近佛。如前面教起中说的，那么已悟心的人，也正应当念佛求往生，哪里有什么疑惑啊?”又《维摩经》说：“虽知诸佛国，以及众生空。而常修净土，教化于众生。”所以怕的是不悟自心罢了。悟到心了，那没有一法超出心外的。心就是境，境就是心。往生净土，愿见弥陀，不妨碍唯心，怎么会妨碍自性?又问：“古人认为《华严经》是至极的教法，可以都按观行修。其它法门，方等以下，怎么也按观行修?”古德回答：“各种了义不了义教，都是了义，因为只有一心。根据这个道理，那么圆教的根机对任何教，什么教不圆?理心涉及事，什么事不是理?”

(2)译人

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

出处始末前面已陈述，这里不重录。古时称为什师，是七佛以来的译经师啊。这是略举，只是用七佛来说罢了。从毗婆尸佛到释迦牟尼佛，首尾只经过二劫，而弥陀成佛十劫。那庄严劫前，更有九劫，已经历几万佛。既然六方诸佛，没有不赞叹这部《阿弥陀经》，那万佛以来，也必定都说这部《阿弥陀经》，也必定都有翻译的人。而经上说母佛说：“世世佛生，我为其母。”子佛说：“世世佛出，我为其子。”这样看来，什师译经，哪里只有七佛?而这部《阿弥陀经》流通久远，于是更确定了。

从理上讲，那自性融通隐显，是华梵翻译的意义。

那么梵语可以译成华语，显就不是在密外。当华语未尝不是梵语，密就在显边。当暗中有明，明中有暗，互相掩映，互相涉入重重，妙体融通，不是一也不是异。