佛陀最后把这五阴的相貌讲出来，让我们提高警觉。五阴的真实相是什么?你清楚了，你就不容易被五阴的魔境所转，因此追根究底，你还是要有一些智慧的判断：

丁二、正明五阴之相(分三：戊一、总明。

戊二、别示。戊三、结成)

戊一、总明

先看五阴相状，佛陀作一个拢总的说明：

真本无阴

【佛告阿难：精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。】

迷执故有

【妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者，称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起，说妄因缘，若妄元无，说妄因缘，元无所有，何况不知，推自然者?】

阴本妄想

【是故如来与汝发明五阴本因，同是妄想。】

这一科有三段，首先真本无阴─真实的心性本来是没有这个五阴的假相。

说：在我们一念的精真妙明，精纯而不夹杂，真实而不虚妄的微妙光明心性当中，是本来清净、本来圆满的;它本来就没有三界的生死果报，也本来没有烦恼的尘垢，乃至于无相的虚空，也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中，主要是因为一念的爱取妄想，而创造了种种的世界的差别，这种情况犹如演若达多迷头认影。

这是一个公案，我们说明一下：什么叫演若达多?佛在世的时候，在室罗筏城，有一个人叫做演若达多，这个人早上起床的时候，还没有很清醒…就半迷半睡的状态，他去照镜子;那么他本身没有很清醒，镜子又模模糊糊的，所以他照镜子时，突然间…诶!怎么只看到我的身体，没看到头呢?没有见到头啦!他就以为他的头失掉了，到处去找头…这时候有一个善知识过去啪――把他头打一下;诶!醒过来，原来头还在。

佛陀用这个故事是比喻什么呢?

就是：这个人─他只相信镜子的影像，他不相信他自己的头;他自己头在，但是他不敢承认，他看到镜子上没有头，他宁可相信镜子的影像，他也不相信他真实的头在。

我们凡夫，我们这一念心跟外境接触的时候，我们只相信─我们心中的影像，我们不相信我们内心─清净的本质。没有一个人去肯定、去回光返照，那个能念的心，它的本来面目是清净的，我们在乎的是─心中出现的那个假相;这个就是演若达多迷头―迷失了真实的头，我们只承认镜子的影像。

佛陀这个譬喻，譬喻的很好!我们由于过去的业力，创造了五阴身心这个假相，我们只承认这个镜子中的假相，至于这个假相背后那个镜子─那个能念的心、清净的心，我们却不敢承认。

南无阿弥陀佛